Читаем Цепи свободы. Опыт философского осмысления истории полностью

«Поступай всегда так, чтобы максима твоего поведения могла стать основой всеобщего законодательства».

Иммануил Кант

«Любые муки и зло, которые человек навлекает на себя добровольно, несравненно менее болезненны, чем те, что навлекают на него другие».

Никколо Макиавелли

I

Рассмотрим этот аспект «большой политики» более подробно, имея в виду положение дел прежде всего в политически и экономически подавленной Германии.

На Германию, онемевшую от непосильных требований репараций[55], в начале 1920-х гг. обрушились инфляция и голод, в дальнейшем усугубленные социальной неразберихой.

В стране свирепствовала жестокая безработица. В соответствии с условиями договора, Германия потеряла 40 тыс. кв. км. Европейского континента, населённого более чем 6 миллионами человек, лишившись таким образом колоссальных природных ресурсов[56] и колоний 2.5 млн. кв. км[57].

Победители заставили Германию уничтожить свой флот и армию, захватив лучшую часть её коммерческого флота. В промышленную житницу Германии Рур в 1923 г. вторглась франко-бельгийская армия.

В книге «Кто финансировал Гитлера», написанной Джеймсом Пуле и его сестрой Сюзанной, авторы сообщают: «Так называемое демонтирование, предусмотренное Версальским договором, было горьким испытанием для многих германских промышленников и, несомненно, сыграло свою роль в их желании позже признать Гитлера. Тиссен (Фридрих Тиссен. – В. С), Крупп, Кирдорф и другие крупные промышленники беспомощно наблюдали, как бессмысленно разрушается всё то, что было создано несколькими поколениями. (…) Это было ужасающее зрелище. Работая не покладая рук жарким летом 1920 года, рабочие были вынуждены уничтожать свой единственный источник существования. Они почти не говорили друг с другом. Инженеры стран-союзников прохаживались по цехам, отмечая цветными мелками металлорежущие, токарные станки и другое оборудование для отправки за границу. Как только были вывезены контейнеры с оборудованием, начали работу взрывники». От себя замечу, что подобные санкции в отношении государств, мощно обозначивших себя в мировой истории и культуре, не проводилось ни в Новое, ни в Новейшее время, и никогда вообще[58].

Любопытны признания свидетеля этих событий немца Генриха Штихеля, после II Мировой войны оказавшегося за «101 километром» российской жизни. Верный служитель Вермахта по иронии судьбы многие годы в качестве сторожа стоял на страже социалистической собственности. Дожив до «перестройки», в самый разгар которой его хватил удар, Штихель на смертном одре поверил свою исповедь соседу по больничной койке журналисту И. Дьякову: «Вся собственность Германии, её колонии и территории были у неё отняты и переданы другим государствам. Миллионы немцев остались без работы и были обречены на голод. Ежедневно умирали тысячи. Пустые желудки, пустые карманы, пустые жизни. Мне было двадцать шесть, когда от отчаяния моя мать наложила на себя руки, она не могла перенести этой унизительной жизни. (…) Зарплату получали ежедневно, чтобы получить деньги до очередного повышения цен. Банды преступников открывали пулемётные перестрелки порой средь бела дня. При помощи преступников умело раскручивалась гражданская война. Но основной беспорядок в общество привносили революционеры, которым платили деньги всемирные ростовщики. Деньги хлынули: собственность голодающих немцев скупалась за бесценок – отели, рестораны, фабрики, заводы и даже дома. С 1918 по 1933 год мы буквально жили благодаря мусорным свалкам…Пресечь издевательства было невозможно: суды и полиция, как сейчас говорится, были «схвачены». Для немцев правосудия не существовало. Работа предоставлялась только тем, кто молчал, кто был готов пресмыкаться перед талмудическими правителями. Буйным цветом цвела грязная литература, и молодежь становилась первой жертвой этого способа насильственной деградации. Газеты, журналы, развратные фильмы, непристойные книжонки распространялись по всей Германии. Насаждалось смешение рас. Никто не мог заикнуться против иной расы. К немецким женщинам приставали прямо на улицах, и если они отказывали слюнявым вожделениям, их же и арестовывали. Школы были наводнены гнусными преподавателями. Церкви закрылись, и продавшиеся министры насаждали безбожие…Вчерашние владельцы заводов и фабрик становились простыми рабочими на собственных предприятиях, и то, если им крупно везло. К 1933 году Германия погрузилась в полное ничтожество…».

Здесь внесу кое-какие пояснения.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука