Читаем Цепи свободы. Опыт философского осмысления истории полностью

«Коррупционеры были изгнаны из государственных учреждений (здесь и далее выделено мной. – В. С). Законом чести для лидеров партии был отказ от привилегий. Полиция стала работать во имя немцев, а не против немцев… В 1935 году безработица была уже ликвидирована…Было сделано то, что сделал Спаситель, изгнав торговцев из храма – ростовщики изгнаны из страны. Банковская система перешла в руки немцев. Были выпущены новые деньги, и мы начали богатеть. С деньгами, обеспеченными производительным трудом… Германия двинулась вперёд как никакая другая страна в мире…Немцы быстро вспомнили, что настоящее благосостояние основано не на золоте, не на кредите, а на производительности нашей земли и наших рук. …Мы были освобождены от ужасных капризов и причуд зарубежных попечителей наших внутренних потребностей(!). Ведь политическая независимость невозможна без независимости экономической (ставлю ещё один «!» знак. – В. С). …Только народ, чья память сильна, способен противостоять дурным модам и бредовым новациям» (и здесь «!»).

Вызывает изумление, что глубокий старик, как бы походя, говорил о вещах, которые могли бы стать основой программы восстановления нынешней России!

Реформы были замечены и оценены. «Общее» приятие устроения новой жизни (в перспективе – новой Европы) выразилось в том, что уже к 1935 г. 1133 улицы и площади во всём мире были названы именем Гитлера[61]. В самой Германии с 1933 г. наблюдался подъём, по своему масштабу и качественным показателям не имеющий исторического аналога! Причиной тому был массовый патриотизм и возрождение национального самосознания. Поверив в свои силы, немцы в считанные годы решили множество прежде неразрешимых социальных и экономических проблем. Истинно вертикальный взлёт германского бытия обеспечил мощное развитие науки и промышленности. Энтузиазм пронизывал практически все сферы деятельности Страны. Авторитет фюрера рос не по дням, а по часам. Он был популярен не только «среди толпы» – его идеи находили понимание у ведущих экономистов и политиков Европы и мира. Чемберлен выражал Гитлеру «уважение и восхищение». Министр иностранных дел лорд Галифакс – длинный и тонкий, как свеча, при общении с личным адьютантом Гитлера Видеманом «стаивая» до его роста, говорил: «Передайте фюреру, что я надеюсь дожить до того дня, когда осуществится главная цель всех моих усилий: увидеть Гитлера вместе с королём Англии на балконе Букингемского дворца». Черчиллю, восхищение которого перед Муссолини уступало лишь восторгу перед Гитлером, не было необходимости передавать свои послания через посредников. В 1938 г. он напрямую писал Гитлеру: «Если бы Англию постигла такая же катастрофа, я молил бы Бога ниспослать нам человека с Вашей силой воли и духом». Даже ненавидевший Гитлера либеральный философ (к тому же еврей) Раймон Арон считал, что если бы Гитлер умер в 1938 г. (до Мюнхена), то он вошел бы в историю Германии как её величайший деятель.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука