Читаем Цепи свободы. Опыт философского осмысления истории полностью

Правительство каждый год принимало программы для стимуляции трудовой миграции немцев из заграницы. Всем им находилась работа. План доктора философии рейхсляйтера Роберта Лея, с 1933 г. руководившего «Германским трудовым фронтом», был исключительно успешен (предвосхитив многие прогрессивные социальные новшества, «план Лея» после войны был взят на вооружение странами Европы, в частности, лейбористским правительством Англии). Вместе с тем мощное наращивание производства вооружений «каким-то образом» совмещалось с ростом национального дохода и повышением покупательной активности населения. Каким же? Таким, что на время была (вынужденно – об этом потом) введена частичная экономическая автаркия (т. е. замкнутое национальное хозяйство). Это в значительной мере помогло улучшить социальную сферу и насытить потребности людей в предметах первой необходимости.

Для усиления экономики создавались новые рычаги и формы управления. В частности, компании уплотнились в семь «имперских групп промышленности». Благодаря клиринговым расчетам со своими партнёрами[65] предприятия вытеснили иностранный капитал внутри страны, исключив во внешних торговых операциях хождение иностранной валюты. Вследствие принятых мер с 1936 по 1939 гг. объём общего промышленного производства Третьего Рейха вырос на 37 %! Налицо «экономический парадокс», поскольку всё это время шло беспрецедентное за всю историю Германии наращивание вооружения. Уже одно это, казалось, способно было разрушить экономику страны и бросить народ в нищету. Но этого не произошло.

Почему?

Помимо прочего, потому что в числе мер пресечения кризисов национально мыслящие экономисты умело ввели «параллельные деньги», предназначенные исключительно для финансирования производства вооружений. Как и было задумано, «деньги» эти не имели свободного обращения на финансовом рынке вне Германии. Из 101.5 млрд, марок расходов немецкого бюджета в 1934–1939 гг. около 20 млрд, представляли собой специальные векселя. Не имея хождения на рынке, они не могли оказывать инфляционное давление на экономику. Хорошо отработанное в нынешней России «бегство капитала» за границу в Германии было невозможно, так как специально введённое «положение о немецких банках» (1937) прекратило свободный обмен марки на иностранные валюты. После «Закона о государственном банке» (1939) надобность в «параллельных деньгах» отпала. Отныне военные заказы оплачивались инвестиционными деньгами, ввиду чего объём «потребительской корзины» не претерпел существенных изменений.

Ко всему прочему, используя безвалютный принцип торговли и низкие ставки по кредитам, Германии удалось переманить на свою сторону отнюдь не жирующие страны Восточной Европы. В их число вошла и советская Россия. Испокон веков перебиваясь обменом пеньки, мёда и мехов на технический инвентарь, она и тогда испытывала немалые трудности потребительского характера. «Сталинские пятилетки», подняв страну на дыбы, решили ряд экономических проблем, однако СССР мало что мог предложить, кроме обмена «натуры» на необходимую в жизни и хозяйстве страны технику[66]. Помня, что валюта, которая участвует в международной торговле, приносит подлинный доход лишь государству, запустившему её в мировой оборот, германские экономисты перевели на безвалютную основу всю внешнюю торговлю. Словом, экономика страны работала с производствами, а не с их паразитными «заменителями» её в лице «инвесторов.», банков и прочих мировых посредников, по факту, – финансовых и экономических гангстеров.

II

Из песни слов не выкинешь: идеология национал-социализма стимулировала создание мощной национальной экономики. Немцы дали яркий пример синтеза мировоззрения с реальной политикой и социальной сферой. Велик был и результат: первая проба Глобализма – в форме интервенции в ряд государств идей интернационализма и «победы социализма во всём мире» – была разгадана и отвергнута[67]. Отказавшись от классовой борьбы, немцы «из ничего» организовали экономику, обеспечившую мощь государства и высокий уровень жизни народа. Был создан редкий в истории прецедент близости народа, Правительства и главы государства. С умом выйдя из разрухи и голода, немцы избежали клещей мировой финансовой олигархии, с помощью «инвестиций» и дачей денег в кредит способной закабалить любую экономику.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука