Читаем Цепи свободы. Опыт философского осмысления истории полностью

В марте 1938 г. Гитлер присоединил к Германии Австрию и «положил глаз» на Чехословакию, что не только не было секретом для стран Запада, но получило одобрение со стороны их Правительств. На всякий случай фюрер решил бросить кость Англии и Франции, заявив о сохранении в Чехословакии их экономических интересов. Премьер-министр Великобритании Чемберлен на лету подхватывает пустую «кость». В мае 1938 г. на приеме американских журналистов он открыто поддержал расчленение Чехословакии. «Чемберлен, – писала американская газета «Нью-Йорк таймс», – сегодня, очевидно, склонен… к отделению немецкой пограничной области от Чехословакии и присоединению её к германской империи» [70]. Отчего же не быть «склонным», если, по словам военного министра Великобритании Хор-Белиша, воевать против Германии «всё равно, что выйти охотиться на тигра с незаряженным ружьём»?! Наспех созданная в сентябре 1938 г. Конференция в Мюнхене одобрила раздел Чехословакии. Рузвельт торопится телеграммой поздравить Чемберлена, а госсекретарь США Хэлл заявил, что решение конференции «вызывает всеобщее чувство облегчения»… После «немецких» Судетов Гитлер захватывает всю территорию Чехословакию [71]. Примечательно, что после Мюнхена Польша, по словам Черчилля, «с жадностью гиены приняла участие в ограблении и уничтожении чехословацкого государства». Не отставала от неё и Венгрия.

Отметим основные этапы краха всей пост-Версальской системы международных отношений'.

В 1935 г. Гитлер восстановил всеобщую воинскую повинность в Германии и приступил к созданию армии (Вермахта) в нарушение условий Версальского мира. В другой части света в 1937 году пронацистская Япония приступила к захвату Китая.

В 1938 г. Германия присоединяет Австрию, Судеты, а в следующем году, вопреки всем договорам, Гитлер захватывает Чехословакию.

Но, организовав «мюнхенское предательство», западные политики переиграли самих себя. Захват Чехословакии выводил Гитлера на границу с «отсталым СССР», но это же обстоятельство отредактировало стратегические планы фюрера. Сталин, стремясь упредить события, заключает в 1939 г. Советско-германский договор, который расслоил Мюнхенский блок и перенаправил ход войны с восточного на западное направление. Но именно Мюнхен обеспечил воцарение nazi в Европе. В результате, Западу перефразируем слова Черчилля, – получил и бесчестие и войну.

Гитлер более не нуждался в «спонсорах». В сентябре 1939 г. он завоёвывает Польшу. Англия и Франция декларативно объявляют войну Германии, что ознаменовало официальное начало II Мировой войны. Однако, даже в первый период войны Англия, Франция и, тем более США, фактически не вели военных действий. Началась «странная война», в которой европейские державы всё ещё надеялись договориться с Гитлером. Последний блестяще использовал «надежды» Запада для ещё большего усиления военной машины Германии. В 1939–1941 гг. Гитлер завоёвывает большую часть Европы (вслед за Австрией, Чехословакией и Польшей наступил черёд Дании и Норвегии, Бельгии и Голландии, в 1940 г. Франции, затем Югославии и Греции) и создаёт фашистский блок Германии, к которому примкнули Венгрия, Румыния и Финляндия. Политический Запад начинает биться в истерике. В его тени создаётся «антифашистская идеология».

Президент «Американской федерации за мир» Натан Кауфман, то ли зная, то ли учуяв откуда ветер дует, совершенно в духе nazi цинично призывает мировые державы к полному уничтожению немцев путём стерилизации: «Если вспомнить, что прививки и сыворотка приносят населению пользу, то к стерилизации немецкого народа надо отнестись как к замечательному гигиеническому мероприятию со стороны человечества, дабы навсегда оградить себя от бактерии немецкого духа» (книга «Германия должна погибнуть», 1940). «Борцу за мир» вторил председатель благотворительной организации для еврейских иммигрантов адвокат Луи Ницер. В своей книжонке «Что нам делать с Германией?» (1944) – психологический клон лагерных палачей Адольфа Эйхмана и «Ангела Смерти» Йозефа Менгеле ратовал об истреблении немцев путём той же стерилизации. Причём, немцам вменялась в вину даже не развязанная «ими» II Мировая война. По Ницеру, Германия в принципе играла в мировой истории сугубо отрицательную роль, которая выражалась во всём – в философии, политике и в характере немецкого народа.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука