Читаем Цепи свободы. Опыт философского осмысления истории полностью

Да потому, что «компьютерная реальность», глубоко внедрившись в жизнь и досуг, на сегодняшний день не имеет себе равных по степени воздействия на органы чувств (ум, как нечто совсем не обязательное в мире виртуальной реальности, мы опускаем) человека. В этом её особенность. В соответствии с одной из них, если ребёнок (или «хорошо сохранившийся» взрослый) сотнями убивает монстров и «плохих» героев, то в его прогрессивно повреждаемую психику закладывается информация приемлемости устранения всего, что его личное (но управляемое извне) сознание может признать ненужным, малосущественным или не представляющим никакой ценности. Именно это свидетельствует о доминанте в сознании виртуальной реальности, чреватой непредсказуемыми последствиями. Ведь психическое смещение в иную реальность создаёт тяжёлый психологический дискомфорт в этой. Именно тогда у человека возникает острое желание изменить, подорвать или уничтожить то, что причиняет ему страдания, поскольку две реальности несовместимы в одном сознании. Как правило, проигрывает та из них, которая становится человеку чуждой – та, от которой он и бежит!

В наши дни «бегство» это приняло глобальные формы.

Разрушение психики в часы досуга усиливают чудовищный шум, крики «несчастных жертв», «музыкальный» грохот и прочие атрибуты рынка. Вся эта «жесть», оглушая и отупляя человека, исподволь подбивает его на жестокость. Поскольку готовое уже к тому сознание снимает реакции психической защиты в ослабленных или атрофированных психосоматических центрах. Одно только «музыкальное сопровождение», вбивая в черепную «коробку» могучие децибелы, разрушая мозг и деформируя волю, наталкивает на беспардонные, «мужественные», «жёсткие» и даже преступные деяния. Спекулируя на извечной страсти человека ко всему таинственному – «мистическому миру»,«;потустороннему шуму», карманному «ужасу» и вообще ко всему «запредельному», – обществу в первую очередь навязываются именно такого рода «шумы», игры и развлечения. Хотя бы потому, что, получив «общественное признание», именно они приносят наибольший доход их устроителям. Если же подойти к этой проблеме с позиции «хороших» и даже полезных сторон вещной реальности, то становится очевидным следующее: давая человеку определённые преимущества, она отнимает у него специфически присущие ему природные свойства и особенности. Вспомнив же о полезных сторонах «вещей», замечу – история не знает ни одного великого или значительного изобретения, ни единого положительного примера, который не был использован во зло или извращён до полной его неузнаваемости. Поневоле приходишь к неутешительному выводу о том, что человеческий гений в наилучших своих качествах может быть полезным лишь малому или совсем ничтожному числу людей…

Глава восьмая

Поколение “Next”

«На исходе недели стервятники-грифы разодрали металлические оконные сетки, проникли через окна и балкон в президентский дворец, взмахами крыльев всколыхнули в дворцовых покоях спертый воздух застоявшегося времени, и в понедельник на рассвете город очнулся наконец от векового летаргического сна, в который был погружён вместе со всем своим превращённым в гниль величием».

Г. Маркес. «Осень Патриарха»

«Мы создали цивилизацию, которая делает излишними самих её творцов».

А. Зиновьев. «Глобальный человейник»

I

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука