Читаем Цепи свободы. Опыт философского осмысления истории полностью

Всякая реальность меряется восприятием, вариативность которого определяется уровнем сознания общества и личных свойств каждого отдельного человека. Количество «уровней» зависит от многих факторов. Начертанные в «законах» Рынка, они существуют не сами по себе. Хорошо продуманный, Рынок прочно занимает свою нишу в отмеченной нами отнюдь не мифической «программе пересоздания» человека. Ясно, что «клинописцы» в первую голову апеллируют к наиболее слабым сплетениям венца творения. Мы же, в противостоянии с ними, будем помнить, что при всякой оценке у невежд есть то преимущество перед сведущими людьми, что первые мало что понимают, тогда как образованные заблуждаются во многом. Не уподобляясь первым, постараемся в своих суждениях избежать крайностей вторых. Дабы не потеряться в типах индустрии развлечений (или индустрии разложения духовной субстанции человека), упомянём лишь задачи, общую направленность, принципы и формы комфорта, реализующего себя в Рынке, польза от которого порой уступает вреду, им приносимому.

Рокируя в сознании человека естественные и противоестественные категории, Рынок праздности активизирует интерес к надуманным и синтетическим ценностям. По наведённым в человеческом сознании мостам проводится подмена того, что соответствует природе человека, – тем, что соответствует «природе» маркетинга. Последний, имея целью по возможности больше опорожнить кошелёк раззявившего рот потребителя, прибегает к средствам, детально разработанным психологами от бизнеса, банкирами и «жрецами» ширпотреба. В соответствии с умело и искусственно созданным спросом корректируются предложения, в свою очередь призванные «поправлять» пресловутый спрос.

Организованная таким образом индустрия развлечений вполне отвечает задачам Рынка, пёстрое многообразие товаров которого в своём назначении исключает потребности культурного и тем более духовного плана. Программа умерщвления прецедентов последнего базируется на якобы проверенной историей «философии» среднестатистического человека, – блестящей, как стёршаяся монета: «лучше быть богатым и здоровым, чем бедным и больным». Следует однако считаться с тем, что жизнь, ограниченная грошовыми стремлениями, уводит человека от первоначального своего подобия. Самого же человека погружает в пространство виртуального мира, которое не редко принимает патологические и, часто, противоестественные формы. Отсюда характерность, направленность и формы развлекательной индустрии.

Характерность «бизнеса» определяют искусственно созданные интересы потребителя, ум, сознание и психика которого жёстко контролируются. Это достигается посредством деформации личностных свойств и выявления на первый план слепых инстинктов, отвечающих задачам рынка. В этом деле цели, как нигде, определяют средства. Диапазон их, включая трюки маркетинга практически неограничен. Подчас, чем гнуснее реклама, тем она привлекательнее для подготовленного к ней потребителя. Продуманные и широко распространённые «шоковые» приёмы завлечения являются одним из главных рычагов современного рынка.

Направленность его зависит от физических и финансовых возможностей пользователей Рынка, который потому без труда глобализуется, что под него сформирована большая часть прихотей «хомо сапиенса». Ясно, что «хороший сервис» должен не только снимать всякие сомнения у пересоздаваемого человека в правильности «выбранного им» гедонистического стиля жизни, но и убеждать в том, что каждый раз он сам принимает наилучшее решение, полагая при этом, что занимается чем-то не только вполне приемлемым, но важным, умным и даже значительным. К такого рода досугу относится всё, что помогает провести (в смысле – обмануть) время, виртуальные формы компьютерных и прочих игр; всякого рода почти взаправдашние «психологические» истязания, физические и «интеллектуальные» состязания и пр. Именно таким образом убивается время, которое, собственно, и есть жизнь. Понятно, что получаемый «кайф» присущ людям не самого высокого духовного состояния и умственного развития, которые в этом случае, вообще говоря, и не требуются. Более того – не желательны. Эти «рыночные пожелания» определяют формы и соответствующие их «силуэтам» принципы времяпрепровождения. Ибо то, что заливается в сосуд, непременно принимает его форму.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия