Церковная история

После изгнанного Флавиана, на епископский престол Антиохии взошел Север в 561 году от основания города, в месяце Дие, 6 Индикта текшего тогда круга; а в настоящее время, когда мы пишем это, идет 641 год. Север был родом из Созополиса, одного писидийского города. Первоначально он обучался правоведению в Берите[340]; потом, оставив изучение законов, принял св. крещение в храме Леонтия, дивного мученика, которого с особенным усердием чтут в городе Триполисе, находящемся в приморской Финикии, — и стал проводить монашескую жизнь в одном монастыре, лежавшем между городом Газою и крепостью Маиумою, где Петр Иверянин, бывший предстоятелем Газы и посланный вместе с Тимофеем Элуром в ссылку, вел тот же образ жизни и заставил много говорить о себе. И вот однажды Север вступил в состязание с Нифалием, который, хотя поначалу был на его стороне, что то есть во Христе одно естество, но потом последовал халкидонскому Собору и тем, которые проповедовали два естества в Господе нашем И. Христе. Нифалий и находившиеся при нем из своего монастыря изгнали Севера со многими другими, которые держались его мыслей. Север отсюда отправился в столицу ходатайствовать как за себя, так и за тех, которые подверглись изгнанию вместе с ним, и по этому случаю, как заметил описатель его жизни, стал известен царю Анастасию. Потом он написал соборное послание, в котором определенно предал анафеме халкидонский Собор. Об этом палестинские монахи пишут к Алкисону так: «соборное послание Тимофея, ныне епископа константинопольского, здесь в Палестине было принято, отлучение же Македония и Флавиана не принято. Не принято и соборное послание Севера: напротив те, которые принесли его сюда, справедливо подвергшись бесчестию и оскорблениям, предались бегству; потому что против них восстала вместе с монахами и городская чернь». В таком положении находилась Палестина. Что же касается до Антиохийцев, то некоторые из них вдались в обман, в том числе и епископ Берита, Марин; другие, быв только вынуждены необходимостью и насилием, согласились на соборное послание Севера, в котором содержалась анафема как Собору халкидонскому, так и прочим лицам, исповедовавшим два естества или свойства в Господе — плоти и божества; иные хотя и уступили необходимости, но потом опять обратились к своим убеждениям, и между ними были епископы, подчиненные Апамее; а некоторые и вовсе отказались от согласия с Севером, и в числе их были Юлиан бострийский, Епифаний тирский и, как говорят, некоторые другие епископы. Ныне и Исаврийцы, одумавшись, сознаются в прежнем своем заблуждении и Севера с его сообщниками предают анафеме. Некоторые же из подчиненных Северу епископов и клириков, оставив свои церкви, бежали, и в числе их — живущие здесь Юлиан бострийский и Петр дамасский, также и Мама, когда он узнал самолюбие этой партии, хотя был, кажется, одним из двух Диоскоровых экзархов, которые оглашали Севера. И немного ниже: «а здешние монастыри и самый Иерусалим, да и другие многие города с их епископами касательно правой веры пребывают, слава Богу, в единомыслии. О всех их и о нас, святейший владыка и честнейший отец наш, моли Господа, да не впадем в искушение».

ГЛАВА 34. Об отлучении, которое послано было Северу Космою и Северианом.