Церковная история

О Македоние и Флавиане палестинские монахи писали к Алкисону слово в слово так: С смертью Петра, они опять разделились между собою: Александрия, Египет и Ливия остаются при своем образе мыслей, а весь прочий Восток — также при своем; потому что Западные не иначе соглашаются принять восточных в общение с собою, как если последние, предав анафеме Нестория, Евтихия и Диоскора, присоединят к этим Петра Монга и Акакия. При таком состоянии церквей, рассеянных по всему миру, число последователей Евтихия и Диоскора до крайности уменьшилось и, когда оно было готово исчезнуть с лица земли, так чтобы вовсе не существовать, — некто Ксеней, по истине отчужденный от Бога (ο του Θεου ξενος), не знаю, с какою целью или по какой вражде с Флавианом, — многие говорят, будто по поводу веры, — возмутился против него и стал поносить его Несторианином. Когда же Флавиан провозгласил анафему как Несторию, так и его мудрованию, Ксеней, оставив Нестория, стал указывать на Диоскора, Федора, Феодорита, Иву, Кира, Элевферия, Иоанна и других, не знаю, где и откуда собранных, из которых одни действительно остались верными учению Нестория, другие же, одумавшись, предали его анафеме и умерли в общении с Церковью. Если не предашь, говорил Ксеней, анафеме всех их, как единомышленников Нестория; то ты — Несторианин, хотя бы тысячу раз изрекал анафему Несторию и его мудрованию». Между тем посредством писем он убеждал сообщников Диоскора и Евтихия, соединиться с ним против Флавиана и требовать от него анафемы не самому Собору, а вышеупомянутым лицам. Флавиан долго противился и этим, и другим, к ним присоединившимся, именно — епископу второй Каппадокии Элевзину, епископу Лаодикии сирийской, Никию и предстоятелям иных мест. Какие были причины их нерасположения к Флавиану, рассказывать не наше дело, а других. Наконец Флавиан уступил вздорчивости своих противников, думая тем успокоить их, и письменно предав анафеме означенные выше лица, отослал анафематизм к царю; потому что против него, будто против последователя учения Несториева, враги успели восстановить и царя. Ксеней не удовольствовался и тем, но стал требовать от Флавиана другой анафемы самому Собору и тем, которые допускали два естества в Господе: — естество плоти и естество Божества. Когда же Флавиан не внял ему, Ксеней начал снова обвинять его в ереси Нестория. Поэтому случаю происходило много смут, — и Патриарх издал изложение веры, в котором объявил, что принимает Собор в отношении к отлучению Нестория и Евтихия, а не в отношении к определению и учению веры. Однакож опять стали порицать его за то, будто он в тайне держится учения Нестория, если только не предаст анафеме самого Собора и тех, которые допускали в Господе два естества — плоти и Божества. Кроме того льстивыми речами они переманили к себе Исаврийцев и, издав краткий образец веры, в котором объявляли анафему Собору и епископам, допускавшим во Христе двойство естеств и свойств, отказались от общения с Флавианом и Македонием и присоединились к другим, подписавшим краткое их исповедание. В то же время требовали они письменного изложения веры и от епископа иерусалимского[334], — и этот, изложив свое верование, отослал его к царю чрез самих последователей Диоскора; а они представили Анастасию то изложение веры, в котором заключалась анафема допускавшим во Христе двойство естеств. Посему иерусалимский епископ, утвердившись в той мысли, что ими сделан подлог, издал другое изложение веры без анафемы. Да и неудивительно; они часто подделывали даже книги св. отцев[335], и немало книг Аполлинариевых[336] ложно надписали именами Афанасия[337], Григория чудотворца[338] и Юлия[339]. Этими-то особенно книгами и вовлекают они многих в свое нечестие. Требовали они также письменного изложения веры и от Македония, — и Македоний изложил ее, утверждая, что знает одну только веру 318 и 150 св. отцев, и предавая анафеме Нестория, Евтихия и тех, которые допускают в учении двух сынов или двух Христов, и разделяют естества, не упоминая впрочем ни о ефесском Соборе, низложившем Нестория, ни о Соборе халкидонском, низложившем Евтихия. Монастыри, находившиеся в окрестностях Константинополя, вознегодовали на это и отложились от епископа Македония. Вместе с этим Ксеней и Диоскор, присоединив к себе множество епископов, сделались крайне упорными в нападении на тех, которые отказывались анафематствовать Собор; так что не уступавших им до последней крайности, разными кознями подвергли ссылке. Чрез них-то именно сосланы были Македоний, епископ Пальты Иоанн и Флавиан.» — О всем этом говорится в том послании.

ГЛАВА 32. Об изгнании Македония константинопольского и Флавиана антиохийского.