Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты

С другой стороны, в ответе братии очевидна парадигма внутрикорпоративных отношений, которая предполагает наличие стержня вертикали власти и тенденцию к его усилению: «ты еси отец нам всем, да его же изволиши сам, то нам будет отец игумен, и послушаем его, яко и тебе»[126]. Как выяснилось, члены монастырской общины рассчитывали, что Феодосий определит в преемники своего ученика Стефана и оказались совершенно не готовы принять указанного Феодосием Якова, даже несмотря на то, что Феодосий дополнительно сослался на божественное повеление: «не по своему изволению, но по Божию строенью»[127]. Невзирая на все осложнения, возобладало мнение монастырской общины, и Феодосий благословил Стефана.

Можно предположить, что само включение этого сюжета в летописное повествование было сделано в силу наличия множества аналогичных ситуаций, в которых происходило столкновение тенденции к сохранению соборности и тенденции к усилению принципа единоначалия.

Указание на столкновение двух разных подходов к поставлению нового игумена проявляется в другом известном акте – в духовной преп. Антония Римлянина. Преп. Антоний предлагает братии самим избрать игумена, но специально оговаривает возможность, что нового игумена поставят вопреки воле духовной корпорации «мздою или насильем», и это могут быть как представители светской власти («от князя»), так и церковной (епископ или кто-то из братии)[128].

Надо признать, что монастырская среда и осуществляемые в ней церковные суды требуют дополнительных специальных исследований. В этом отношении очевидны вопросы, которые требуют решения. Например, как единоличная (или стремящаяся к таковой) власть настоятеля соотносилась с присутствием среди братии выходцев из боярства и, в целом, из светской знати? Очевидно, что разрешение этого вопроса должно быть увязано с дифференциацией монастырских общин в зависимости от численности братии, от богатства монастыря; развитие конфликта с настоятелем должно было идти разными путями в зависимости от указанных факторов.

Обобщая наблюдения, сделанные относительно возможности выявления принципов публичности и соборности, можно сделать промежуточный вывод, что в период XI–XIV вв. древнерусский церковный суд функционировал на основе принципа единоличного мнения судьи как отражения преобладающей тенденции.

Принцип состязательности. Заимствованный из византийской правовой традиции церковный суд уже давно не предполагал состязательного характера – в нем преобладали элементы обвинительного процесса. На Руси, в силу все еще господствовавшего, хотя и уступавшего свои позиции, общинного уклада, можно было ожидать усиления элементов состязательности в местном, древнерусском варианте церковного суда.

С одной стороны, в сфере светского права, гораздо лучше известной нам по Русской Правде и более поздним памятникам права, отражающим эволюцию норм процессуального характера, мы видим ярко выраженную модель состязательного процесса. Эта модель является естественным продуктом общинного уклада и соответствующего правосознания. В рамках этой модели не разграничиваются роли «истец – ответчик», что уже предполагало бы неравноправие сторон, наличие претензии, от которой необходимо защищаться. Обе стороны являются истцами и представляют свое видение спорной ситуации, собирая для этого доказательства, позволяющие склонить решение публичного суда в их пользу. Важно заметить, что принцип состязательности тесно связан с принципом публичности: по мере становления государственности общинные начала вытесняются, принцип публичности ограничивается и, в то же время, происходит вытеснение элементов состязательности, на смену которым приходит обвинительный характер судопроизводства (стороны уже не именуются истцами, они делятся на истца и ответчика, ведущую роль в процессе играет представитель государственной власти, осуществляющий судебную власть, процесс возбуждается не по факту нарушения интереса, а в связи с нарушением установленной государством нормы, и т. п.).

В сфере церковного права в период XI–XIV вв., учитывая уже выявленное преобладание принципа единоличного мнения судьи вместо принципа публичности, невозможно говорить о существовании принципа состязательности в полном объеме. Однако можно говорить об отдельных элементах состязательности. Например, в грамоте митр. Феогноста видно, что обе стороны собирают и представляют доказательства в поддержку своего видения спорной ситуации, так что митрополит, решив сперва дело в пользу одной стороны, вынужден был пересмотреть свое решение после представления дополнительных аргументов другой стороной[129].