Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты

О том, что в основе известия о суде и смерти епископа Феодора лежит судебный приговор, говорит еще одно обстоятельство. В летописной записи 1169 г. архиерей уничижительно назван «Феодорцом», а не «Феодором», как этого бы следовало ожидать[191]. Несомненно, такое уничижение имени архиерея могло произойти только при условии, что архипастырь был низложен, поскольку в противном случае происходило бы пренебрежительное умаление имени епископа и оскорбление его церковного статуса, что не допускалось церковными канонами[192]. К тому же уничижительная форма имени, которое между тем несло в себе высокий сакральный смысл – «Дар Божий» или «Дарованный Богом», приводило не только к социальному уничтожению низложенного архиерея (наносившееся Феодору оскорбление видится сопоставимым с «шельмованием» XVIII в.), но и к полной десакрализации его статуса. Насмешливое и пренебрежительное использование искаженного имени позволяло врагам Феодора манипулировать сознанием толпы, выгодно оправдывало жестокость судебного решения и дискредитировало любые добрые деяния низложенного архиерея, способные вызвать к нему сочувствие. Поэтому в тексте отсутствует указание на епископство Феодора, хотя и используется его высокий титул, отражающий статус в политической иерархии Суздальской земли или Владимира – «владыка». Появление данного титула на Руси крайне примечательно и отражает особенности канонической и политической культуры ряда епископских центров, претендовавших на особый статус в системе епископий Руси, Новгорода, Владимира и, несколько позже, Перемышля, архиереи которого усвоили это именование после пребывания здесь архиепископа новгородского Антония (Ядрейковича)[193]. При всей близости титула «владыка» с греческими «δεσπότης» или более мягким «κύριος», скорее всего, в русской политико-правовой традиции XII–XIV вв. он декларировал светский характер власти архипастыря. Наиболее вероятно, наделение им святителя происходило при занятии кафедры, отражая амбиции и политико-правовые особенности жизни отдельных городов[194].

Неведомо, раскаялся ли Феодор. Например, в сообщении об иноке Адриане, заключенном, согласно записи Никоновской летописи, митрополитом Леонтом в темницу за укоризны в адрес Церкви, упоминается, что, пребывая в узах, смутьян исправился и «пришел в умиление»[195]. Если не вдаваться в изыскание о том, насколько историчен данный сюжет, крайне важным видится то, что в представлении книжников более поздних эпох наиболее ценным представала не расправа с грешниками и нарушителями спокойствия, а раскаяние и исправление заблудших. В истории Феодора летописца вдохновило иное – нюансы страшной казни «еретика» на Песием острове. Впрочем, жестокость, с какой было совершено наказание владимирского архиерея, позволяет говорить, что, скорее всего, тот не признал обвинений. Последнее, вероятно, и предопределило незавидный для Феодора, но крайне интересный для историков исход дела.

Безусловно, история жизни Владимирского епископа Феодора должна рассматриваться в контексте событий середины, второй половины XII в. и даже первой трети XIII в., связанных с ростом «автокефальных»[196] настроений во властных элитах и в системе высшего церковного управления, сопровождавшихся изменениями отношений между властью в лице княжеских родов и городского нобилитета и епископатом. Церковно-политические устремления Владимирского самовластца Андрея Юрьевича по созданию митрополии[197] стоят в одном ряду с событиями разграбления киевских храмов в 1146 г.[198], ареста туровского епископа Иоакима[199], возвышения и мытарств Климента Смолятича[200], изгнания ростовского епископа Леона[201], осуждения Поликарпа Печерского[202], утверждения архиепископии в Новгороде[203], усиления контроля над новгородской кафедрой со стороны горожан[204], а также другими конфликтами между епископатом и городской и княжеской властью.