Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты

Видится целесообразным остановиться на нескольких аспектах рассматриваемого суда. Прежде всего, остаются невыясненными обстоятельства ареста епископа Феодора. Не вызывает сомнения, что архиерей был послан в Киев князем Андреем. Однако сообщение источника не позволяет прийти к однозначной оценке роли владимирского князя в расправе над Феодором. Если вначале сообщения автор записи 1169 г. говорит едва ли не о ссоре князя с епископом[205], то уже несколькими строками ниже ничто не указывает в повествовании на какой-либо конфликт, княжеский гнев или намерение Андрея Юрьевича выдать своего любимца на расправу. Летописание говорит об этой отправке предельно лаконично и спокойно: «посла же ѥго Андрѣи митрополиту в Къıѥвъ»[206], а не «изверже», как поступил с архиепископом Антонием Черниговским его князь[207]. Скорее же всего, отсылая своего любимца в Киев, Андрей Юрьевич желал выполнить требование патриарха и произошедшее с епископом стало неожиданностью для всех, о чем сообщает летописец в самом начале. Тем не менее, большинство исследователей интерпретируют произошедшее как выдачу Феодора на суд митрополита, а не отправку с целью подтверждения его прав на управление епископией[208]. Более осторожно оценивал разворачивавшиеся вокруг Феодора события Н. Н. Воронин, удачно заметивший, что жестокость, с которой был в дальнейшем казнен владимирский архиерей, позволяет «понять масштаб “митрополичьей неправды”, определившей ярость разгрома Киева войсками Андрея»[209].

Пытаясь понять произошедшее, А. В. Карташев предположил, что епископ был доставлен в Киев «не без содействия южно-русских князей», а дальнейшая расправа стала местью за совершенное суздальцами и иными князьями разорение киевских храмов[210]. Однако, признавая небезосновательность предложенной выдающимся церковным историком трактовки, приходится признать, что не все в его версии событий видится убедительным. Например, крайне опрометчиво рассматривать южнорусских князей в качестве консолидированной силы. К тому же их ревность в разграблении Киева в 1169 г. ничуть не уступала военным заслугам суздальцев[211]. Неизвестно, где мог находиться архиерей накануне и в период суда. Было бы логично ожидать, что Феодора поместили в митрополичьем дворе. Однако ни один источник не позволяет что-либо сказать об этом. Таким образом, обстоятельства ареста Феодора, место его размещения на период судебных слушаний и привлеченные для такого удержания лица неизвестны. Не вполне убедительной видится и летописная версия о том, что произошедшее стало результатом деятельности Андрея Юрьевича, как сомнительными видится приписываемая владимирцам радость о низложении их святителя[212].

Раннее русское летописание практически ничего не сообщает о процедурах суда и времени его проведения. Источник доносит лишь день «изгнания» Феодора из Владимира, день памяти Иоанна Богослова. Однако при этом автор записи не поясняет, что понимается под этим «изгнанием» и кем оно было осуществлено? На фоне того, что летописец не посчитал нужным назвать дату суда, что было бы логично, такое внимание автора записи и редакторов к Владимирской стороне дела видится по меньшей мере странным.

Церковные правила предписывают, что архиерей может быть осужден только Собором епископов. Первое правило Поместного Константинопольского Собора гласит: «Определяем, что не подобает впредь епископу судимому извергаему быть от священного чина не двумя, ниже тремя епископами, но по приговору большего Собора и, если возможно, всех епископов той области, как и Апостольскими правилами постановлено, да явится осуждение достойного извержения благорассмотрительнейшим посредством приговора многих, произносимого в присутствии подсудимого»[213].