Читаем Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты полностью

Нельзя исключать и того, что в Новгороде присутствовала практика материального поощрения за совершение рукоположения, получение выгодной церковной должности или за способствование в организации и достижении таковых. На это, например, указывают две берестяные грамоты В2–№ 718 и В8–№ 293, получившие примечательный комментарий в работе Т. Р. Галимова[255]. Судя по всему, различные платы за совершаемые требы и службы, а также подарки, о которых говорят некоторые статьи «Вопрошания» Кирика Новгородца и Устава церкви Ивана на Опоках[256], не являлись для местных клириков чем-то необычным и стали своего рода обычаем, сформировавшимся задолго до архиепископа Далмата, некоей местной культурно-канонической нормой. Впрочем, подарки преподносились и митрополитам за поставление новгородских архиереев[257]. Более того, говоря о плате за организацию рукоположений, о которой свидетельствуют берестяные грамоты, необходимо принять во внимание, что таковая была предусмотрена 123 Новеллой Юстиниана. Однако границы между необходимыми тратами и поборами были прозрачны и условны. В результате все перечисленное давало первосвятителю формальный повод для предъявления к архиепископу претензий. При этом весьма примечательно – ничто не указывает на присутствие в кругу капризных новгородцев, не раз обвинявших своих архипастырей в различных злоупотреблениях, какого-либо раздражения в адрес их святителя. Не отмечено подобных настроений и в среде клира[258]. Высказывая претензии, суть которых была изложена в первой главе «Правил», митрополит ссылался исключительно на слухи, не предъявив к Далмату ни одного конкретного обвинения.

Не менее щепетильно прописана процедура предъявления к архиерею претензий. Он должен быть официально извещен о предъявленных к нему обвинениях и приглашен для того, чтобы очистить свое имя[259]. Именно так описаны события в истории «суда» над митрополитом Петром. Митрополита заранее предупредили о предъявленных к нему обвинениях. Был известен обвинитель – епископ Андрей Тверской. Митрополиту предоставили возможность очистить свое имя, а собранный для этого Собор в Переяславле выслушал обе стороны конфликта[260]. Аналогичное следование канонам просматривается и в суде над епископом Лукой Жидятой[261]. Все перечисленное в полной мере соответствовало нормам церковных канонов. Однако ничего подобного в отношении Далмата предпринято не было. Судя по всему, Далмат не предполагал о том, что его ожидает. Он был приглашен для совершения епископской хиротонии, участвовал в ней и после этого неожиданно был во время соборных слушаний обвинен со стороны митрополита и нового епископа, принявшего благодать святительства, в том числе от рук самого же Далмата, в канонических преступлениях. В итоге действия Кирилла и по форме, и по духу нарушали все существовавшие церковные правила, довольно щепетильно регламентировавшие процедуру выдвижения обвинений против епископа. При том, что в отношении новгородского архиерея так и не последовало никаких прещений, порочащие его имя упреки легли в основу постановлений Собора. Не выдержав тяжести пережитого, по возвращении в Новгород святитель скончался[262].

Через семь лет, уже на исходе своей земной жизни, митрополит Кирилл наложил запрет в служении на влиятельного и во многом независимого Ростовского епископа Игнатия. Нельзя исключать того, что неспособность митрополита Кирилла существенно повредить Далмату на Соборе 1273–74 гг. объяснялась некоторой независимостью и влиятельностью Ростовского и Сарайского епископов. Если первый мог позволить себе самостоятельно, без оглядки на митрополита, обращаться в Орду[263], то второй аналогичным образом считал себя вправе самостоятельно поддерживать отношения с Константинополем, пользуясь своим специфическим положением и двойным подчинением. С одной стороны, сарайские архиереи поставлялись местными Киевскими митрополитами, с другой, представляли при дворе ханов Сарая если и не интересы патриарха и басилевса (на это нет прямых указаний в источниках), то, по меньшей мере, своим нахождением при ханской ставке на положении легатов свидетельствовали о почтении империи ромеев к правителю Орды. О двойственном положении сарайских архиереев можно судить по записи в Московском летописном своде под 1279 г.: «Тое же зимы прииде Феогностъ епископъ Сараиски из Грекъ, посылан бо бе митрополитом к патриарху и царемъ Менгутемером ко царю Греческому Палеологу»[264]. В результате оба святителя, и Ростовский и Сарайский, вели себя независимо.

Перейти на страницу:

Все книги серии Барсовское общество

Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты
Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты

Монография доктора юридических наук Ю. В. Оспенникова и доктора исторических наук П. И. Гайденко охватывает период от времени восстановления канонической власти Константинополя над Киевской первосвятительской кафедрой после митрополита Илариона до переезда святителя Петра в Москву и посвящена церковным судам в Древней Руси середины XI – первой четверти XIV вв. Основное внимание сосредоточено на вопросах судебной практики этого времени и на проблемах соотношения каноническо-правовых реалий Руси с каноническими нормами Византии.Делается вывод, что при всей неоднозначности рассматривавшихся в церковных судах дел, оценка вынесенным решениям не может быть дана историками без учета исторического контекста эпохи и специфического правосознания современников. Очевидно, что Русь ориентировалась на каноническо-правовые нормы Византии, однако их реализация не всегда была возможной, что объяснялось как социально-политической действительностью, так и общим уровнем правовой культуры церковной иерархии. Также рассматриваются принципы древнерусского церковного суда – публичности, соборности, состязательности, справедливости и законности, гласности, равенства, и письменный характер судопроизводства.Рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, а также всем интересующимся историей Русской Церкви и ее канонического права.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Павел Иванович Гайденко , Юрий Владимирович Оспенников

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература