«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1994)

«Потайное место», или, как его еще называют, «морское дно», «ворота земли», у мужчин находится между мошонкой и анальным отверстием, а у женщин — между точкой соединения больших половых губ и анальным отверстием. «Потайное место» может «набирать новое» из внешней среды и выводить «старое», соединять «прежденебесную» и «посленебесную» ци человека, способно обмениваться информацией с небом и землей. Это — важный канал, обеспечивающий единение неба и человека.

Расслабление «потайного места» приводит к расслаблению всего тела, благоприятно влияет на проходимость кровеносных сосудов и циркуляцию ци. Эго главный проход для ци, движущейся по «небесному кругу»; это место противоборства инь-ци и ян-ци.

«Покой — в мудрости». Это означает умение всегда сохранять улыбку, усмирять пять видов «душевного волнения». «Улыбка поднимается из глубины сердца, мудрость рождается из понимания».

Созерцание — без концентрации. Овладение переходом от материального на начальном этапе (восприятие внешнего, отраженного «внутренним зеркалом») к «ничему» на высшей ступени («снятие» с «внутреннего зеркала» и высвобождение вовне), иными словами, овладение переходом от первых шагов, обусловленных материальным, к постепенно расширяющемуся рассредоточению осуществляется постепенно, шаг за шагом, без малейшего насилия, но и не пуская процесс на самотек.

Прозрение — это полученный процесс и метод. Здесь главное не допустить создание ложных образов.

«Мудрость» — это цель и действительный результат.

Содержание и значение всех пяти понятий — покоя, расслабления, созерцания, прозрения и мудрости — характеризуются двуплановостью, имеют как бы две стороны: психологическую и физиологическую, духовную и материальную, макро- и микроскопическую. Они обусловлены соответствующими причинно-следственными связями, характеризуются глубиной и широтой. Все эти понятия, которыми мы оперируем в ходе занятий, требуют дальнейшего изучения как представителями науки, так и мастерами цигун, с тем чтобы сделать их более современными, устранить ложные представления, повысить их практическое значение.

Методика выполнения комплекса

Первый этап. Это этап внутреннего воздействия цигун, этап пассивного движения, в ходе выполнения которого инициируется «движение» и закладываются основы мастерства для выполнения комплекса в целом. На первом этапе в состоянии покоя рождается «движение». «Инь, достигая предела покоя, неизбежно вызывает движение ян. В результате обеспечивается циркуляция ци, возобновляется естественное движение в организме». Эффективность первого этапа зависит, в первую очередь, от стремления к покою в движении. Это означает, что при возникновении движений в теле, инициированных потоком ци, мыслительная деятельность (сосредоточение внимания, созерцание) должна продолжаться, при этом она должна быть направленной на внешний мир (объекты вне тела).

Позы и требования к ним

I. Положение стоя

1) Поставьте ноги на ширину плеч (носки слегка разведите в стороны). Немного согните колени, ягодицы подберите. Руки слегка согните и поднимите их до уровня головы ладонями внутрь. Начинающие могут поместить руки перед животом или перед грудью. Расстояние между ладонями и головой, животом или грудью не должно быть меньше 30 см. Поза должна быть естественной и свободной (рис. 1).

Разведите пальцы рук и ног, «опустошите» подмышки, расслабьте шею и «потайное место», тяжесть тела перенесите на пятки.

Приняв позу, поддерживайте «центральную устойчивость» тела относительно вертикальной оси, соединяющей среднюю точку на воображаемой линии между пятками, «потайное место» и макушку. Причем, «потайное место» и макушку следует считать за точки.

2) Закройте глаза и «смотрите вдаль» (мужчины — лицом на север, женщины — на юг). В это время происходит «набирание инь и пополнение ян» (или «набирание ян и пополнение инь»).

3) Представьте себе далекие горы, моря, солнце, луну, звезды, облака — какую-нибудь величественную картину природы. «Чтобы дух размышлял без мыслей, а ци не растекалась, прежде следует найти опору», затем погрузиться в состояние «как будто ощущаешь, а как будто — нет», как бы в состояние апатии, и, в конце концов, перейти в состояние «пустоты», «ничего», «как будто не-я». «Вернувшийся дух лелеет ци, чудо — в пустоте», то есть секрет состоит в «космической объективизации» собственного тела или, как еще говорят, в слиянии неба и человека в единое целое, что приводит к «освобождению».

4) Дышите естественно. «Выпускать тонко-тонко, вбирать слабо-слабо», «как будто дыхание есть, а как будто — нет» вплоть до того, чтобы «забыть дыхание». «Как будто есть — значит еще есть, как будто нет — не означает его действительного отсутствия». Формирование такого дыхания должно осуществляться естественно, без усилий и волевого форсирования процесса.