«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (2000)

(5) «Летящий журавль». Примите положения стоя. Сделайте шаг влево левой ногой, сохраняя центр тяжести посредине. Сведите вместе пальцы рук, большие пальцы отведите в стороны. Последовательно раскиньте руки влево и вправо, пронеся их перед грудью. Левую руку поместите горизонтально над головой с полуповернутой вверх ладонью. Одновременно правую руку вытяните вперед, а затем заведите за спину ладонью вверх.

Голову слегка поверните вправо, взгляд направьте вправо назад. Корпус наклоните вперед, а правую ногу отведите назад, накрест с левой ногой. Согните колени. Колено правой ноги уприте в подколенную впадину левой. Продолжайте упражнение, сменяя руки и ноги.

_{(Продолжение следует)}

Даосские секты и учения

Ян Гоань

Даосизм сформировался приблизительно в середине эпохи Восточная Хань (25-220 гг.), когда китайское общество переживало жесточайший экономический и политический кризис, бросивший народ в пучину страданий и слез, голода и борьбы за существование. В этот период особенно усилился гнет, который испытывали неимущие слои населения со стороны правящего класса. Крестьяне, чтобы выжить, с одной стороны, брали в руки оружие, а с другой, — пытались найти какую-либо духовную опору. Даосизм как раз и явился плодом этих исканий, продуктом бурного потока общественной жизни той эпохи.

Ранний даосизм стал стремительно распространяться среди народных масс, однако ввиду феодальной раздробленности страны и отсутствия связей между ее территориями оформлялся в виде отличавшихся друг от друга течений и направлений. После династий Вэй (220–265 гг.) и Цзинь (265–420 гг.) некоторая часть последователей даосизма при поддержке представителей правящего класса сумела подняться по социальной лестнице на более высокие ступени, что сделало даосизм философией не только низших, но и высших слоев общества. Даосизм проник даже в сферу политики императорского двора. С другой стороны, ввиду различий в источниках, давших начало развитию даосизма, в его рамках получили становление отличные друг от друга формы веры и отправления культа. Часть направлений даосизма из-за связей с крестьянами-повстанцами была вынуждена избрать скрытые формы существования. Таким образом, процесс формирования и развития даосизма характеризовался наличием разноплановых идейно-религиозных воззрений и множеством разнообразных направлений в искусстве бессмертия. Все это привело к появлению большого числа сект, порой значительно отличавшихся друг от друга своим содержанием. Тем не менее, всех их объединяло стремление усовершенствовать механизм жизни (как явление, противоположное смерти).

Секта «Пять доу риса»

Секта «Пять доу риса» — одна из наиболее ранних даосских организаций, с которой, можно сказать, и начинается история китайского даосизма.

Секта была создана в эпоху Восточная Хань в период правления императора Шунь-ди Чжан Лином, жившим в местечке Хэминшань провинции Сычуань. Чжан Лин преклонялся перед Лао-цзы и в качестве канона почитал его труд «Даодэцзин». Кроме того, для своего учения он немало взял из ранних верований малых народов области Башу. Свое название секта получила благодаря установившемуся обычаю, согласно которому каждый вступающий в нее должен был сделать взнос в виде пяти доу риса (один доу равняется десяти килограммам). Сам Чжан Лин говорил, что Великий Старец, т. е. Лао-цзы, повелел называть его Небесным Учителем. Поэтому и эту секту иногда называют сектой «Небесного Учителя».

Чжан Лин занимался постижением Дао в местечке Хэминшань. Основу его занятий по «пестованию жизни» составляла методика, появившаяся в эпоху Воюющих царств (475 до н. э. — 221 гг.), «искусство соединения ци мужчин и женщин». Кроме того, он занимался наставлением людей на путь «следования Дао и раскаяния в своих поступках», лечебной практикой с применением «заговоренной воды».

После смерти Чжан Лина эстафету от него приняли сын Чжан Хэн и внук Чжан Лу. Они продолжали лечение заклинаниями, практиковали «изгнание бесов» через молитвы в «комнате покоя».

Чжан Лу установил свою власть в областях Башу и Ханьчжун и создал все условия для активной деятельности секты «Пять доу риса». Правление Чжан Лу, при котором политика и вероучение практически слились воедино, продолжалось тридцать лет.

В эпоху династий Западная Цзинь и Восточная Цзинь секта «Пять доу риса» была весьма популярна среди чиновничьего сословия, но, вместе с тем, на нее опирались и лидеры движений крестьянских масс. В эпоху Западная Цзинь одним из руководителей секты «Небесного Учителя» в Башу стал некто Чэнь Жуй, который вводил народ в заблуждение, направлял по пути дьявола, призывая поклоняться лишь вину и рыбе. Чэнь Жуй был обвинен в «непочтении» и казнен. Но дело секты «Небесного Учителя» с ним не погибло.