«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (2000)

В эпоху Северных и Южных династий (420–581 гг.) от имени Лао-цзы выступал Коу Цяньчжи, объявивший, что Великий Старец явился ему и назначил на место Небесного Учителя. Коу Цяньчжи практиковал «питание ци», даоинь. Он выступил за «очищение и упорядочение учения Дао», которое, по его мнению, заключалось в искоренении ложных методов Чжан Лина, Чжан Хэна и Чжан Лу, в установлении приоритетов «этикета» как основы основ и применении эзотерических приемов «золотой пилюли», «восьми камней», «яшмового раствора». В результате усилий Коу Цяньчжи в даосизме возникла теория и искусство самосовершенствования и «пестования жизни» и секта «Пять доу риса» была переименована из секты «Небесного Учителя» в секту «Северного Небесного Учителя».

Впоследствии, в период Южных династий, основной вклад в развитие секты внес монах Лу Сюцзин. Он привнес в даосизм многие идеи и обряды буддизма, сформировал достаточно упорядоченную систему соблюдения постов и различных ритуалов, собрал воедино разрозненные даосские каноны, очистил учение от всего наносного, систематизировал лекарственные средства и их описания. Иными словами, Лу Сюцзин привел в порядок ритуальные нормы и правила даосизма. Лу Сюцзин считал, что «тело предрасположено к убийству, разбою, разврату и непокою, поэтому на него нужно воздействовать богослужением; рот человека — источник как сквернословия, так и изящных речений, поэтому надо слушать чтение канонов и сутр; в сердце гнездятся жадность, похоть, гнев и злоба, поэтому надо регулярно направлять его к размышлениям о духе». Последователи Лу Сюцзина переименовали свою секту в секту «Южного Небесного Учителя».

После династии Суй (581–618 гг.) и Тан (618–907 гг.) секты «Северного Небесного Учителя» и «Южного Небесного Учителя» потеряли специфику, слились воедино и объединились со школами «Высшей чистоты», «Духовных сокровищ» в секту под общим названием «Единого верного Дао».

Секта «Высшей справедливости»

Секта была основана Чжан Цзяо в эпоху Восточная Хань в годы правления императора Лин-ди. Чжан Цзяо главным каноническим произведением считал трактат «Тайпинцзин», в котором развивались идеи «высшей справедливости», что и стало названием секты. Секта «Высшей справедливости» также является одной из наиболее ранних даосских организаций.

Идеология секты сформировалась в результате соединения знахарства и учения Лао-цзы. Как рассказывается в трактате «Хоуханыну», Чжан Цзяо провозгласил себя «великим мудрым и добродетельным учителем». Он занимался исповедыванием идей Лао-цзы, воспитывал учеников, лечил людей с помощью заклинаний и заговоренной воды и пользовался большим уважением простого народа. Более чем за десять лет он воспитал около десяти тысяч учеников. Дело Чжан Цзяо продолжили его братья Чжан Бао и Чжан Лян, называвшие себя «великими целителями», а на самом деле под видом врачебной практики занимавшиеся тайной религиозной деятельностью в крестьянской среде.

В трактате «Саньгочжи» рассказывается, что в секте «Высшей справедливости» верующими в Дао признавались те, на кого оказывала целебное действие выпитая ими заговоренная вода.

По аналогии с понятием «Единства Неба, Земли и Человека», о котором говорится в трактате «Тайпинцзин», три брата называли себя «генералом Небесной справедливости», «генералом Земной справедливости» и «генералом Человеческой справедливости». Они, отталкиваясь от теории «взаимного порождения и взаимного преодоления пяти первоэлементов», выдвинули лозунги, призывавшие народ к восстанию. Головы членов секты были повязаны полосками из материи желтого цвета, поэтому и саму секту, и восстание, поднятое ими, часто именуют сектой «желтых повязок» и восстанием «желтых повязок». После поражения восстания идеи «Высшей Справедливости» продолжали пользоваться популярностью у населения страны, а сама секта слилась с сектой «Небесного Учителя».

Секта «Единого верного пути»

Секта «Единого верного пути» развилась из секты «Пять доу риса», а, начиная с эпохи Юань (XIII–XIV вв.), объединила под своим названием секты «Высшей чистоты», «Духовных сокровищ», «Магических хартий» и «Чистоты и Света».

Секта «Высшей чистоты» зародилась в эпоху Восточной Цзинь и получила свое название от канона «Шанцин дадун чжэньцзин». Все началось с того, что ученик-даос Ян Си заявил, что ему свыше была передана тридцать одна часть вышеупомянутого трактата. В эпоху Северных и Южных династий Тао Хунцзин разработал комментарии к этому канону и сделал учение более упорядоченным.

Поскольку секта «Высшей Чистоты» развивалась и формировалась в горах Маошань, ее иногда называют сектой «Маошань», или сектой «Высшей Чистоты Маошань».