Туркестан в имперской политике России: Монография в документах

Записка Помощника Начальника Чимкентского уезда Капитана Лыкошина о современном положении мусульманского населения Пригородного участка Чимкентского уезда в духовном отношении

Население вверенного мне участка в духовном отношении в немногих лишь чертах разнится от всего мусульманского населения Туркестанского края. Подробно описанные в 1-м выпуске «Материалов по мусульманству» органы служения религии существуют в том же виде и имеют то же значение для мусульман вверенного мне участка, как и в других местностях, с тою только разницей, что кочевники-киргизы, и вообще уступающие оседлым туземцам в отношении развития, довольно равнодушно относятся к религиозным вопросам.

Напротив, оседлые туземцы в гор. Чимкенте и в пунктах сартовский оседлости в уездах ревниво оберегают свои религиозные верования от влияния киргизского индефферентизма и пережитков язычества, сродных кочевникам. При содействии более развитых в духовном отношении ученых и ишанов гор. Ташкента и Ферганской области сарты всеми силами стараются привить кочевникам если не сущность вероучения, то хотя бы обрядность ислама.

Религиозный формализм ислама с высшей, обрядовой стороны, с пятикратными молитвами, соблюдением поста в месяц Рамазан и паломничеством в Мекку, плохо вяжется с укладом жизни вольного кочевника, и потому миссионерская деятельность мусульманских фанатиков оказывает мало влияния на духовную сторону киргизского населения, и воздействие сартов на киргиз обыкновенно ограничивается тем, что кочевники приучаются носить чалму вместо принятой у киргиз шапки и, в редких случаях, прочно усваивают себе привычку к пятикратным молитвам.

Мне приходилось нередко замечать, что киргизы крайне неаккуратно молятся, когда поблизости, в их кругу, нет рабски преданных исполнению обрядностей сартов, но стоит только появиться между кочевниками сарту, провозгласить «азан», и значительная часть вовсе не думавших о молитве пожилых киргиз принимает участие в исполнении намаза, нередко упустив совершить необходимые омовение.

Влияние мусульманских суфиев, или ишанов на киргизскую массу несравненно сильно. Ишан своим загадочным видом, рассказами о чудесах и амулетами против всяких болезней действует устрашающим образом на суеверную, боязливую ко всему таинственному душу непросвещенного киргиза, но и тут отношения между мюридом и пиром никогда не достигают той степени зависимости первого от второго, какая наблюдается среди прозелитов ишанства в оседлом населении и рекомендуется толкователями взаимных отношений наставника и мюридов, например, в книге «Адабу-с-салихын[605].

Ишан обыкновенно не живет среди кочевников постоянно, он только посещает аул своих приверженцев изредка по приглашению одного из наиболее почитающих наставника киргиз, в большинстве случаев – для лечения молитвами одного из членов киргизской семьи. Кроме отдельных поездок, ишан иногда, раз в год, совершает общий объезд своих учеников, но при разбросанности кочевий, при отсутствии на летовках даже примитивных зданий для общей молитвы, ишан в большинстве случаев лишен возможности даже соединить своих мюридов в круг для общего радения и должен ограничиться лишь исполнением пятикратных молитв с киргизами, чтениям на непонятном арабском языке нескольких глав Корана да раздачей амулетов с молитвами от дурного глаза, или стеганых, конической формы тюбетеек, обладающих, по молитве ишана, свойством предохранять носящего эту шапочку от головных болей. Мюриды, в свою очередь, стараются как можно лучше угостить приезжего наставника и сопровождающих его приближенных учеников, подносят ишану халат, лошадь или барана… Этим обменом наставлений со стороны ишана и подарков со стороны учеников и ограничиваются сношения ишана и мюридов до следующего его посещения или до поездки кого-нибудь из киргиз по своим делам в местожительства пира.

Все киргизское население подверглось уже воздействию со стороны ишанов, и почти каждый киргизской род, или аул, признает своим пиром одного из Ташкентских, Ферганских или Бухарских ишанов. При посещении города, где постоянно живет ишан, киргизы считают долгом посетить своего наставника, пользуются в его доме гостеприимством, но зато и сами привозят ишану подарки по своему усмотрению. В тех случаях, когда посещение ишана совпадает с периодически совершаемым в доме наставника радением (зикры, сухбат, чилля, дага, тавадмуг)[606], приезжий принимает участие в общих молитвенных собраниях, едва ли отдавая себе отчет, в чем состоит сущность собрания, в котором он присутствует.