Туркестан в имперской политике России: Монография в документах

Приглядываясь к подобному явлению, нельзя не признать, что оно составляет естественный продукт того положения, в которое поставлено было нами, по завоевании края, его трехмиллионное мусульманское население. Прежняя, веками сложившаяся и обладавшая известной стройностью, организация духовного быта мусульман была нарушена изъятием населения из подчинения мусульманским владыкам, а на место ее не введено было никакой новой. При таких условиях естественным образом, наряду с, так сказать, каноническим мусульманским духовенством, никем не проверяемым в способности даже исполнять обычные духовные требы и пополняемым вне контроля Администрации людьми, зачастую не получившими никакой специальной подготовки и иногда открыто враждебного нам образа мыслей, стало развиваться явление, в корне своем ничего общего с исламом не имеющее, но силою вещей привившееся к нему уже несколько веков назад. Явление это – суфизм, распространенный в настоящее время в виде многочисленных духовных орденов, или братств, по всему мусульманскому миру и считающий своей родиной именно Среднюю Азию. Как известно, суфизм, составляя остаток древних иранских верований, не только считался в первые века ислама ересью, но еще и сравнительно недавно, даже в мусульманских государствах, подвергался гонениям и, если наконец и слился с исламом в одно целое, получив повсеместно официальное признание, то все же, даже в мусульманских странах, поставлен под известный надзор и контроль духовных глав канонического мусульманского учения.

Между тем в русских Среднеазиатских владениях, на самой родине суфизма, где, с присоединением к Российской Империи мусульманство оставлено было без всякого не только фактического, но и принципиального надзора – для развития деятельности всевозможных мусульманских орденов и сект, в лице их представителей: ишанов, пиров, шейхов и т.п. представилось более обширное и свободное поле, чем даже в Турции. Понятно что при таких условиях суфизм, привлекая в свою среду самых ярых фанатиков-изуверов, наиболее враждебных мирной совместной жизни с иноверцами, получил в Туркестане небывалое развитие и охватил своими сетями как само население, так и представителей ислама канонического – приходское (мечетское) духовенство.

Подобное развитие вредных с государственной точки зрения учений является тем более нежелательным, что сам по себе ислам далеко не представляет такой опасности для иноверных властей и, как показывает опыт других мусульманских окраин Империи, представители его, т.е. мечетское духовенство, будучи поставлены в официальные рамки, умеют согласовать крайности мусульманского учения с полным подчинением нашим властям и даже с более или менее искренним соблюдением указаний Центральной Власти, направленных к парализации вредных, опасных доктрин ислама. Установившийся ныне в Туркестане порядок полного игнорирования религиозного быта сплошной массы населения тем более нельзя признать нормальным, что в этом отношении окраина эта составляет исключение среди народов, населяющих Российскую Империю. Если даже буддисты и другие язычники имеют известную духовную организацию, предусмотренную Уставами Иностранных Исповеданий, то нельзя не признать странным, что Уставы эти не имеют ныне никакого применения в Туркестанском крае, населенном сплошь мусульманами и примыкающим непосредственно к огромную мусульманскому миру Азии и Африки.

При ближайшем ознакомлении с делом оказывается, однако, что такой порядок основан не на законе, а на частном распоряжении, возникшем по сношению покойного Генерал-Адъютанта фон Кауфмана с Министром Внутренних Дел, – распоряжении, получившем, вследствие давности, силу обычая, ненормальность которого, при установившемся слишком оптимистическом взгляде на преданность местного населения русским властям, не обращала на себя внимания до тех пор, пока Андижанские беспорядки не заставили местную Администрацию посмотреть на мусульман несколько иными глазами.

Статья 1142[648] Св. Зак. Т. XI изд. 1857 г., заключавшего в себе Уставы Иностранных Исповеданий, действовавшие в период завоевания Туркестана, гласила: “Сим двум окружным управлениям (ст. 1141) подчиняется все магометанское приходское духовенство в Империи, именно: Таврическому – магометанское духовенство, находящееся в губерниях Таврической и Западных, а Оренбургскому – во всех прочих губерниях и областях, исключая Закавказский край, для коего имеет быть издано в сем отношении особое Положение, и исключая азиатских иноземцев из магометан (ташкентцев, бухарцев и других), живущих в некоторых городах на Сибирской линии без принятия [в] подданство и потому подчиненных в делах духовных общему местному управлению гражданскому, и чрез него – Министерству Внутренних Дел”.