Туркестан в имперской политике России: Монография в документах

А между тем, казалось бы, гораздо важнее другой вопрос, что следует ввести взамен бессодержательного и часто вредного чтения в мусульманских школах, какие книги незаметно и осторожно, не показывая вида, что они идут из рук «неверных», необходимо распространить в этих школах, чтобы туземное юношество любовь своей неиспорченной натуры перенесло на эти книги. До сего времени, насколько мне известно, ни одна из инородческих комиссий не затрагивала этого больного вопроса и в противовес мектебам и медресе выставляла другие меры, постановляла устройство других школ взамен теперешних, с которыми, что бы ни говорили, население искони сжилось. Достаточно отметить для указываемой мною цели хотя бы пользующуюся в турецких мектебах книжку – три части, – «Талим-и-Караат» (обучение чтению); она вполне заслуживает того, чтобы ее широко распространить, в переводах на местные наречия, в местных школах. Ее автор, учитель Наджи, хотел дать ребенку ряд доступных детскому уму рассказов, стихов и басен. Каждая страница, каждая строка этих мастерски выбранных вещиц поучает относиться с уважением и горячею любовью к родителям, властям, всем людям и окружающей природе. Колоссальный успех этой книги породил многочисленные подделки ее в Персии, у нас на Кавказе и Крыму, но подделки и переделки эти весьма плохого качества. Тоже следует сказать и о почтенной хрестоматии, изданной по-персидски одним Темир-Хан-Шуринским ученым персом, «Сефиней-и-Талиби» («Корабли Знания»): она, в переводе, при возможности ее здесь распространения, могла бы быть весьма полезной книгой в местных медресе.

Несомненно, что передовая часть местных мусульман вместе с здешними магометанскими интеллигентными «культуртрегерами», поволжскими татарами, сознает узкосхоластическую и косную постановку учебного дела в туземных мектебах и медресе и взамен их старается распространить так называемые «новометодные мектебы». В них обучение производится (главным образом учителями-татарами) по звуковому методу, читаются и преподаются такие предметы, о которых в мектебах и медресе не имеют представления, например, современная география, история, арифметика, причем, и это самое главное, вместе с преподаванием этих предметов идет и насаждение идеи явно-сепаратистского и узконационального характера[745]. Едва ли может быть сомнение в том, что если подобные школы будут предоставлены сами себе, то они явятся в будущем рассадниками не только панисламизма (каковая привилегия пока остается за туземными мектебами и медресе), но и пантюркизма или паназиатизма. Особенно если принять во внимание то обстоятельство, что учителями в этих школах являются по большой части убежденные поборники современных социал-революционных идей с оттенком основной идеи панисламизма: «все мусульмане – братья».

За этими школами, как будящими дремлющую мысль местного мусульманства, действительно необходим надзор в лице особых инспекторов-ориенталистов, и вообще эти школы необходимо теперь же взять правительству в свои руки, сделав их проводниками в туземные массы желательных нам идей и насадителями не отживших знаний древности, а живой, потребной в современном обиходе, науки. Нет сомнения, что при надлежащем ими руководительстве, при соответственной программе и подборе учителей эти школы могут явиться в наших руках весьма могущественными рассадниками истинного просвещения среди туземцев. Ввиду сего я поручил Главному Инспектору училищ разработать те основы, по которым можно установить как наблюдение за этими школами, так и правительственную организацию этих школ.

Наиболее целесообразною мерою укрепления в среде туземного населения основ русской гражданственности и языка, а равно и нашей европейской культуры является распространение в крае так называемых русско-туземных школ.