Творения

19.) Знай же и то, что душа, прежде нежели приходит в мир сей, ни в чем не согрешила[2]; но входя несогрешившими, согрешаем теперь по произволению. Не слушай того, кто неправо толкует сказанное: аще ли, еже не хощу сие творю (Рим. 7, 16.); но помни Сказавшаго: аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снесте; аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы пояст (Иса. 1, 19, 20.), и т. д. И еще: якоже представисте уды ваша рабы нечистоте и конию в беззаконие: тако ныне представите уды ваша рабы правде во святыню (Рим. 6, 19.). Помни также, что говорит Писание: яко не искусиша имети Бога в разуме (Рим. 1, 28.); и: разумное Божие яве есть в них (19.); и: очи свои смежиша (Матф. 13, 15.). И еще Сам Бог обвиняет и говорит: Аз насадих тя виноград весь истинен: како превратился еси в горесть, виноград чуждий (Иерем. 2, 21.)?

20.) Душа безсмертная, и все души у мужей и жен подобны, различны же только телесные члены. Нет особеннаго чина душ, по природе согрешающих, и чина душ, по природе творящих правду: но то и другое зависит от произволения, потому что души всех в существе своем однородны и подобны. Знаю, что многое мною сказано, и времени уже много; но что предпочтительнее спасения? Не хочешь разве потрудиться, чтобы получить напутствие против еретиков? Не желательно разве тебе узнать уклонения с пути, чтобы, по неведению, не пасть во стремнины? Если учащие немалым для себя приобретением почитают, научить тебя этому; то ужели ты, учащийся, не должен с удовольствием взирать на множество тебе преподаваемаго?

21.) Душа свободна; и диавол, хотя может подущать, но не имеет власти принуждать против произволения. Представляет тебе блудный помысл: если хочешь, примешь оный; а если не хочешь, не примешь. Если бы по необходимости жил ты блудно; то для чего было уготовлять Богу геенну? Если бы по естеству, а не произволению, творил ты правду; то для чего уготовал бы Бог несказанные венцы? В овце есть кротость, но никогда не увенчается она за кротость; потому что кротка не по произволению, а по природе.

О теле.

22.) Познал пока, возлюбленный, что только возможно было познать о душе; выслушай, по возможности, учение и о теле твоем. Не позволяй никому говорить, что тело сие чуждо Богу. Кто верит, что тело есть нечто чуждое Богу, и что душа живет в нем как в чуждом сосуде, тот с готовностию предает оное и блуду. За что же осудили это достойное удивления тело? Чего недостает в нем для благолепия? Что не отличается художеством в его устройстве? Не надлежало ли им представить в уме и этот светлый состав глаза, и то, что уши, помещенныя на стороне, безпрепятственно принимают в себя слух; что обоняние различает испарения и ощущает благовония; что язык исправляет двоякое служение способностию распознавать вкус и силою слова; что легкия, помещенныя в сокровенности, непрестанно вдыхают в себя воздух? Кто сообщил сердцу непрерывное биение? Кто разделил столько кровоносных и биющихся жил? Кто так премудро связал кости жилами? Кто часть пищи обращает в существо тела, а часть назначил для приличнаго отделения, и неблагообразные члены сокрыл в приличных местах? Кто сделал, что человеческое естество, которое могло бы оскудеть, сохраняется непресекающимся чрез это низкое (плотское) общение?

23.) Не говори, что тело виною греха. Ибо, если тело причина греха; то почему же негрешит мертвый? Вложи мечь в десницу только что умершаго; – убийства не будет. Мимо юноши только что умершаго пусть проходит всякая красота; – блуднаго вожделения не будет. Почему же это? Потому что грешит не тело само по себе, но душа посредством тела. Тело есть орудие, как бы одежда и риза души. И если душа предана блуду, – то делается оно нечистым, если же в сожительстве оно с душею святою, то бывает храмом Святаго Духа. Не я говорю сие, но Павел Апостол сказал: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Духа суть (1 Кор. 6, 19.)? Поэтому, береги тело, как храм Святаго Духа. Не оскверняй своей Плоти любодеяниями, не очерняй этой прекрасной ризы своей. Если же и очернил; то омой теперь покаянием, омой, пока есть время.