Творения

21. Но остерегайся, спустившись к низкому и забыв о предмете, о котором у нас теперь речь, представлять в уме своем различия телесных членов, воображать себе величину и неравенство и другие большие или меньшие члены тела, говоря, что перст от руки и рука от того, чья рука, отличаются большим неравенством. Писание говорит теперь о бестелесном, имея в виду показать только единство, а не меру сущности, ибо, как рука не отделяется от тела, которое через нее все делает и производит и находится в том, чья рука, так и перст не отделяется от руки, в которой он перст. Итак, брось неравенства и измерения, когда размышляешь о Боге, и помышляй о единстве перста и руки и всего существа, — перста, коим написан закон на скрижалях каменных. И иным Писанием весьма легко доказать положение веры нашей. Бог называется единым премудрым как не получающий премудрость от другого, как премудрый не через сообщение Ему премудрости кого–либо другого. Многие называются премудрыми, но не по своей природе, а по сообщению премудрости; а Бог, не через усвоение премудрости другого и не извне соделавшийся премудрым, назван единым премудрым, раздающим премудрость и делающим других премудрыми. Такая же премудрость есть и Господь наш Иисус Христос, Который называется Божией силой и Божией премудростью. Но и Дух Святой называется премудростью. Так и в Ветхом Завете говорится, что Иисус Навин был исполнен от Господа Духом премудрости. Итак, как Бог есть единый премудрый, не извне получающий премудрость, но делающий премудрыми и рождающий премудрость, как Он есть единый премудрый вне всех тех, которые по заимствованию от Него называются премудрыми, как, например, множество премудрых спасение миру (Прем. 6:26), и познающие самих себя, премудры, и еще: ходяй со премудрыми премудр будет (Притч. 13:20), так и Дух Святой, не откуда–то приемлющий премудрость, называется Духом премудрости, ибо по самому существу Своему Он есть Дух премудрости и сама природа Его есть ни что иное, как Дух истины и Дух Божий, о чем мы уже пространно говорили в Книге о сектах. Поэтому, чтобы не повторять без нужды одного и того же, удовольствуемся прежними рассуждениями.

22. Итак, поскольку Дух премудрости и истины неразлучно пребывает с Сыном, то и Сам Он по существу есть премудрость и истина. Ибо если бы Он откуда–то воспринимал премудрость и истину, то низошел бы некогда до того, что перестал бы иметь то, что заимствовал, т. е. премудрость и истину. А Сын, будучи по существу премудрость и истина, неразделен от Отца, Который словами Писаний провозглашается единым премудрым и истиной. Итак, мы видим, что Дух Святой относительно того, что Он есть Дух премудрости и истины, имеет тот же круг единства и сущности с Сыном, а Сын, с другой стороны, не различествует по существу от Отца. И если Сын есть образ Бога невидимого и отображение существа Его и воображаемые и образуемые в этот образ или отображение приводится в подобие Богу, достигая, однако же, Его образа и подобия по силам человеческого преуспеяния, то подобным образом, поскольку и Дух Святой есть печать Божия, те, которые принимают образ и подобие Божие, запечатленные Им, приводятся в Нем к запечатлению Христовой мудростью и ведением и преимущественно к исполнению верой. Ибо разделения действ суть, а тойжде есть Дух действуяй вся во всех (1 Кор. 12:4). Итак, тогда как Отец производит многоразличную полноту дарований, Сын умножает ее, подаваемую через Духа Святого. Овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о том же Дусе: другому же вера тем же Духом и прочие исчисленные апостолом дары, после чего он прибавляет: Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12:8–11).