Творения догматико-полемическое и аскетические

1. Ведь если вспомним этого разбойника, за одно лишь исповедание введенного в рай (Лк. 23:42–43), то поймем, что он унаследовал такое блаженство не по заслуге своего пути, а как дар милующего Бога.[570] Или если вспомним два столь тяжких и столь ужасных преступления царя Давида, изглаженных одним [Col. 440] словом покаяния (2 Цар. 12, 13), то и здесь не увидим, чтобы заслуги тягот были равны прощению за такие преступления, но что преизобиловала Божья благодать, которая была получена за подлинное покаяние и истребила такую массу грехов при одном слове полного раскаяния.[571]

2. И если мы рассмотрим начало человеческого призвания и спасения, которым, согласно апостолу, мы спасены не от нас и не от наших дел, но по дару и благодати Божией (Еф. 2:8–9), то сможем ясно удостовериться, что все дело совершенства [Col. 441] не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9:16), Который делает нас победителями пороков при том, что нашими заслугами трудов или пути это никогда не уравновешивается и что усердие нашей воли не равно тому, чтобы, подчиняя себе нашу плоть, покорить столь крутую вершину целомудрия.[572]

3. Ведь никакая скорбь этого тела и никакое сокрушение сердца не могут быть соразмерны стяжанию истинной чистоты внутреннего человека, <Р. 466> чтобы кто-то мог воспринять только человеческим трудом, без Божией помощи такую добродетель чистоты, которая от рождения свойственна одним лишь Ангелам и родственна только небу, ибо последствия всякого блага проистекают из благодати Того, Кто великими щедротами даровал нашей скудной воле и нашему краткому и малому пути такое блаженство вечности и безграничность славы.

Глава 12. О том, что нет таких трудов, которые могли бы равняться обещанному блаженству

Ведь все долголетие настоящей жизни исчезает, когда сравнишь с ней вечность будущей славы, и все скорби уносятся прочь от созерцания этого [Col. 442] безграничного блаженства, и как дым тают, и как пепел становятся ничем.

Глава 13. Предание старцев о достижении чистоты

По этой причине пора уже передать теми самыми словами, как говорили об этом отцы, изречение; в нем отцы не расписывали путь совершенства и его свойства похвальными словами, но, зная его на деле и в духе добродетели, передали на собственном опыте и на надежных примерах. Итак, они говорят, что никто не может целиком очиститься от плотских пороков, если не поймет, что весь его труд и все усилия не могут быть достаточными для такой цели совершенства, и не признает, что она достигается Божиим милосердием и Его помощью, наученный не столько поучением наставника, сколько собственными расположением, добродетелью и опытом. Ибо какой бы великий труд ни был приложен в постах, бдениях, чтении, уединении и отшельничестве для стяжания столь великолепной и столь возвышенной награды чистоты и целомудрия, [Col. 443] никто не сможет быть достойным того, чтобы получить это по заслугам своих стараний и пота. Ведь никогда собственные или человеческие усилия не будут соразмерны Божественному дару, <Р. 468> если дар этот не будет подан желающим его по Божественному милосердию. [Col. 444]

Глава 14. О том, что труждающимся подается помощь Божия

1. И я говорю это не для того, чтобы, перечеркивая человеческие усилия, отговорить кого-то от намерения [предпринимать] труды и усилия, но твердо заявляю – не по своему мнению, а по изречению старцев, – что совершенство, которое без них не может быть вовсе достигнуто, не может быть осуществлено во всей полноте только ими без благодати Божией. Ведь, [Col. 445] как мы говорим, что человеческие усилия не могут усвоить его сами по себе без помощи Божией, так и провозглашаем, [Col. 446] что только труждающимся и истекающим потами подается милосердие и благодать Бога, и, чтобы выразиться словами апостола, [Col. 447] подается желающим и подвизающимся (Рим. 9:16), как в восемьдесят восьмом псалме поется от лица Бога: Положих помощь на сильного, вознесох избранного от людий моих (Пс. 88:20).

Бог более нас желает нашего спасения

2. Ведь мы говорим, что, согласно изречению Спасителя, дается просящим, открывается стучащим и обретается ищущими (Мф. 7:7), но недостаточно наших прошения, поиска и стука, если милосердие Божие не даст то, что мы просим, или не откроет там, где стучим, или не поможет найти то, что ищем. [Col. 448] Ибо [Бог] готов, только бы Ему наша добрая воля дала к этому повод, подать нам все это. Ведь Он более, чем мы, желает и ждет нашего совершенства и спасения.