Творения догматико-полемическое и аскетические

Воздадим Ему благодарность не только за то, что [Col. 455] создал нас разумными, либо наделил способностью свободной воли, либо что даровал благодать Крещения или разумение закона [Божия] и помощь от Него, но и за то, что нам подается ежедневным Его Промыслом: что <Р. 478> освобождает нас от козней врага, что содействует нам в преодолении плотских пороков, что защищает нас от опасностей, даже когда мы не знаем о том, что ограждает от грехопадения, что помогает нам и просвещает, так чтобы мы могли понять и признать саму помощь нам (которую кто-то хочет истолковать не иначе, как закон),[573] когда по Его тайному вдохновению раскаиваемся в своем небрежении и в грехах, что Он посещает нас Своим вниманием, [Col. 451] наказуя спасительным образом, что нередко Он влечет нас ко спасению даже против нашей воли,[574] что, наконец, само наше свободное суждение, которое легче устремляется к порокам, Он направляет к лучшему плоду и обращает на путь добродетелей, побуждая нас Своим посещением.

Глава 19. О том, что вера, донесенная от древних отцов, – от благодати Божией

Это, собственно, и есть смирение перед Богом, это – подлинная вера древнейших отцов, которая остается нетронутой у их преемников и доныне. Добродетели апостолов, которые в них многократно [Col. 457] проявлялись, не только нам, но и заблуждающимся и неверующим подают неоспоримое свидетельство этой веры. Сохраняя в простоте сердца простую веру рыбаков, они восприняли ее не через диалектические силлогизмы и цицероновское красноречие в мирском духе, а опытом искренней жизни, чистыми делами и исправлением своих пороков; говоря точнее, они раскрыли через явные знамения, что в ней присутствует природа совершенства, без которой нельзя обрести ни преданность Богу, ни очищение от пороков, ни исправление нравов, ни исполнение добродетелей.

Глава 20. О том, кто был предан за богохульство нечестивейшему духу

Я знал кое-кого из братии (лучше бы я его не знал, поскольку после этого он позволил себе принять бремя такого сана, как мой),[575] <Р. 480> он исповедал одному очень опытному старцу, что его одолевает тяжкий плотский порок, ибо он против природного обыкновения разжигался желанием скорее подвергаться от других срамному жару похоти, нежели творить это самому. Тогда старец, как духовный и подлинный врач, тотчас же прозрел внутреннюю причину этого недуга и его исток; тяжко вздохнув, он сказал: «Никогда Господь не попустил бы, чтобы ты оказался во власти столь нечестивого духа, если бы ты не похулил Его». Получив это откровение, брат тут же упал к его ногам на землю, охваченный высшим благоговением, как будто Богу раскрывая тайны своего сердца, исповедал, что возвел нечестивым помыслом хулу на Сына Божиего. [Col. 458] Из этого очевидно, что тот, кем обладает дух гордыни, или тот, кто хулит Бога, наносит оскорбление Тому, от Кого надеется получить дары чистоты, и поэтому лишается совершенства целомудрия и не удостаивается освящения чистоты.

Глава 21. Пример Иоаса, царя иудейского, где показывается, чего он удостоился за гордость

1. Нечто такое читаем в книге Паралипоменон. Ведь Иоас, царь Иудеи, призванный на царство первосвященником Иодаем в семь лет, все время, пока жил упомянутый первосвященник, по свидетельству Писания, был восхваляем. Послушай, что упоминает об этом Писание после кончины Иодая и каким образом возгордившийся предался постыдной страсти: Но по смерти Иодая пришли князья Иудейские и поклонились царю; тогда царь стал слушаться их. И оставили дом Господа Бога отцов своих и стали служить деревам посвященным и идолам, – и был гнев Господень на Иуду и Иерусалим за сию вину их (2 Пар. 24:17–18).