Творения догматико-полемическое и аскетические

2. И немного далее: И по истечении года выступило против него войско Сирийское, и вошли в Иудею <Р. 482> и в Иерусалим, и истребили из народа всех князей народа, и всю добычу, взятую у них, отослали к царю в Дамаск. Хотя в небольшом числе людей приходило войско Сирийское, но Господь предал в руку их весьма многочисленную силу за то, что оставили Господа Бога отцов своих. И над Иоасом совершили они суд, и тогда они ушли от него, [Col. 459] оставив его в тяжкой болезни (2 Пар. 24:23–25). Видишь, сколь позорным и презренным страстям предает гордость. Ведь он, превозносясь дерзостью, позволил воздавать себе почести, как Богу; по слову апостола, предаваясь постыдным страстям и превратному уму – делать непотребства (Рим. 1:26,28).

3. И поскольку Писание говорит: Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем (Притч. 16:5), – тот, кто раздулся чванливым превозношением сердца, подвергается позорнейшему осмеянию, чтобы, униженный таким образом, он почувствовал, что осквернен либо нечистотой плоти, либо страстной нечистотой совести, чего не хотел чувствовать в превозношении своей души, так чтобы обнаружил через постыдную сопричастность плоти скрытую нечистоту своего сердца, которую навлек злом гордости, и, в превозношении духа не почувствовав, что сделался нечистым, явил бы себя нечистым через очевидное осквернение своего тела. [Col. 460]

Глава 22. Всякая гордая душа покоряется, соблазненная, духовным порокам

Этим ясно подтверждается, что каждая душа, которая окажется во власти гордой спеси, предается умопостигаемым сирийцам, то есть духовным бесстыдствам, и что она окутывается плотскими страстями, чтобы душа, хотя бы униженная земными страстями, познала, что является нечистой и плотски загрязненной, так как ранее в гордой теплохладности ума не смогла понять, что она сделалась нечистой пред лицом Божиим из-за превозношения сердца; униженный этим, [человек] отступит от прежней теплохладности и, подавленный и смущенный бесстыдством <Р. 484> плотских страстей, поспешит наконец более горячо предаться духовному рвению.

Глава 23. О том, что достичь совершенства можем только добродетелью смирения

Итак, очевидно, [Col. 461] достичь цели совершенства и чистоты человек может только через подлинное смирение, которое он выкажет сначала братии, а также явит в глубинах сердца Богу, полагая, что без Его защиты и помощи, подаваемой каждый миг, он не может получить то совершенство, которого желает и к которому более всего стремится.

Глава 24. Кого одолевает духовная гордость и кого – плотская

Сказанного нами доселе с Божией помощью, насколько хватило скудости нашего ума, о духовной гордыне, которой, как мы говорили, искушаются даже совершенные, пусть будет достаточно. Этот род гордости немногим известен и немногим знаком на опыте, ибо немногие стремятся стяжать совершенную чистоту сердца и дойти до этой ступени борьбы и немногие добиваются очищения от предыдущих пороков, природу которых и лечение мы уже описали – каждого в своей книге; [Col. 462] он имеет обыкновение искушать только тех, кто, победив прежние пороки, уже находится чуть ли не на вершине добродетелей. Поскольку изощреннейший враг не смог одолеть их плотским грехом, то пытается низложить духовным падением, через духовную гордость стремясь лишить их всех прежних приобретений, взысканных тяжким трудом.

А нас, еще опутанных земными страстями, она никогда не удостаивает искушать таким образом, но [делает это] более грубо и опрокидывает, так сказать, плотским превозношением. И поэтому полагаю необходимым, согласно нашему обещанию, немного изложить о той, которой обыкновенно искушаемся мы либо люди нашей меры, и в основном юные и новоначальные. <Р. 486>

Глава 25. Описание плотской гордости, или какие беды она порождает в уме монаха