Творения догматико-полемическое и аскетические

Глава 6. О том, что порок гордости хотя и стоит в порядке битв последним, однако по времени и происхождению – первый

1. Итак, примеры и свидетельства Писаний яснейшим образом доказывают, что падение гордости хотя и последнее в порядке борьбы, но по происхождению предшествует всем грехам и является началом <Р. 458> всех грехов и преступлений и не как остальные пороки – [Col. 433] подавляет только одну противоположную себе добродетель, то есть только смирение, но убивает все добродетели вместе и искушает не только посредственных и слабых, но в особенности пребывающих на вершине силы. Ведь пророк так упоминает об этом духе: Роскошна пища его (Авв. 1:6).

2. И поэтому блаженный Давид, хотя и хранил тайники своего сердца столь осторожно, что дерзновенно возгласил к Тому, от Кого не скрывал тайны своей совести: Господи, не вознесеся, ниже вознесостеся очи мои: ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене. Аще не смиренномудрствовах? (Пс. 130:1–2); и далее: Неживяше посреде дому моего творяй гордыню (Пс. 100:7), – однако зная, сколь трудно такое хранение даже для совершенных, надеялся не только на собственные усилия, но, молясь Богу, испрашивал помощь, чтобы мог невредимым избежать копья своего врага, [Col. 434] говоря: Да не придет мне нога гордыни (Пс. 35:12), страшась и боясь, чтобы не случилось то, что говорится о гордых: Бог гордым противится (Иак. 4:6), и далее: Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем (Притч. 16:5).

Глава 7. О том, что зло гордости столь велико, что оно удостоилось иметь своим противником Самого Бога

Столь великое зло эта гордость, что удостоилась иметь противником не Ангела, не иные, противоположные себе добродетели, но Самого Бога. Ибо следует заметить, что никогда не говорилось о тех, кто опутан прочими пороками, что им противится Господь, то есть: «Господь противится чревоугодникам, сладострастным, гневливым или сребролюбцам», но только гордым (Иак. 4:6). Ибо эти пороки обращены либо против самих [Col. 435] согрешающих, либо против их ближних, то есть кажется, что они совершаются против других людей; <Р. 460> этот же нападает собственно на Бога, и поэтому именно Его удостоился иметь противником.

Глава 8. Каким образом Бог уничтожил гордость диавола добродетелью смирения. И различные свидетельства на этот счет

Лечить противоположное противоположным

1. И поэтому Господь, Создатель вселенной и врач, зная, что причина и основание недугов есть гордыня, позаботился о том, чтобы лечить противоположное противоположным (contrariis sanare contraria),[567] так что разрушенное гордыней восстанавливается смирением.

Ведь тот сказал так: взойду на небеса (Ис. 14:13), а Он говорит: Яко смирися в персть душа наша (Пс. 43:24). И тот говорит: буду подобен Всевышнему (Ис. 14:14), а Он: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти (Флп. 2:6–8). Говорит тот: выше звезд Божиих вознесу престол мой (Ис. 14:13), Сей же говорит: Научитесь от меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29).