Творения догматико-полемическое и аскетические

1. Я счел необходимым вставить это в свое сочинение, чтобы мы, наученные не только рассуждением, но и примерами силы нападений и развития пороков, которые терзают несчастную душу, могли бы быть более осторожны, избегая множество силков и засад врага.

Египетские отцы доносят это до всеобщего сведения так нелицеприятно, чтобы в описании борьбы со всеми пороками, <Р. 444> от которых или страдают, или будут страдать молодые, изложенном в отношении самих себя так, будто они ведут ее до сих пор, пороки эти открыть и обнажить перед ними; они излагают заблуждения всяческих страстей, свойственных новоначальным и горящим духом, чтобы те узнали тайны их борьбы и, созерцая их как бы в зеркале, узнали причины пороков, которыми искушаются, и лекарства от них и научились бы, как уберечься от будущих столкновений [Col. 418] и как биться в них, еще до того, как они наступят.

2. Как опытнейшие из докторов имеют обыкновение не только лечить нынешние болезни, но мудро предотвращать и будущие недуги и предупреждать их предписаниями или целебным питьем, так и те истинные врачи душ [562] духовным сердечным разговором, будто неким небесным противоядием, уничтожают заранее могущие возникнуть болезни сердца; они не позволяют им вырасти в умах молодых, открывая им и причины угрожающих страстей, и средства ко спасению.

Глава 18. О том, что монах должен избегать женщин и епископов

И отсюда – дошедшее до наших дней изречение древних отцов, которое я не могу пересказать без смущения, так как мне не удалось избежать ни своей сестры, ни рук епископа:[563] монах должен всячески избегать женщин и епископов. Ведь ни те ни другие не позволяют тому, кого единожды покорили своей дружбой, ни спокойно далее заниматься трудом в келье, ни предаваться усердно божественному созерцанию через умозрение священных вещей невинными очами. <Р. 446>

Глава 19. Средства, которыми мы можем одолеть тщеславие

1. И поэтому воин Христов, который желает вести подлинную духовную брань по правилам, пусть поспешит любым способом одолеть этого многоликого и разнообразного зверя. [Col. 419] Мы сможем избежать этой многообразной подлости, нападающей со всех сторон, держа в уме это Давидово изречение: Бог рассыпа кости человекоугодников (Пс. 52:6). Во-первых, не позволим самим себе делать что-либо из суеты и тщеславия; затем то, что хороню начнем, постараемся хранить с тем же трезвением, чтобы потом все плоды наших трудов не уничтожила вторгшаяся болезнь тщеславия; и в общении с братиями да будем со всем усердием избегать чего-то, что не принято и не допущено общим употреблением, как то, что ведет к хвастовству и может нас сделать заметными в числе прочих [Col. 420] и стяжать нам похвалу у людей, будто мы одни так делаем.

2. Ведь именно по этим признакам видно, что в нас пребывает смертельная зараза тщеславия. Легче всего нам будет избежать этого, если подумаем, что не только полностью потеряем плоды любых наших трудов, которые совершили из тщеславия, но и совершим тяжкое преступление, которое будем искупать вечными муками как святотатцы, поскольку предпочтем угодить людям в деле, которое нам надлежит делать ради Бога, тем самым оскорбив Его – Того, Кому известно тайное, зная, что Он уличит в том, что мы предпочитаем людей Богу и славу мира сего славе Божией. <Р. 448>

Книга XII. О духе гордости

Глава 1. О том, что восьмая битва – против духа гордости, и о его природе

Восьмая битва, она же последняя, – против духа гордости (superbiae). И хотя эта болезнь [Col. 421] в битве с пороками и стоит последней в конце их списка, по происхождению и по времени является первой; [Col. 422] это свирепейший зверь, ужаснее всех описанных выше, особо искушающий совершенных и [Col. 423] уничтожающий неистовым укусом находящихся уже чуть ли не на вершине добродетелей.

Глава 2. О том, что есть два рода гордости

Есть два рода гордости:[564] один – тот, о котором мы сказали, <Р. 452> что он искушает духовных и лучших, другой – который постигает даже новоначальных и плотских. И хотя оба рода гордости делают людей заносчивыми как в отношении Бога, так и в отношении людей, все же первый особым образом касается Бога, а второй – [Col. 424] именно людей. Его истоки и средства лечения мы изложим, если Бог даст, насколько возможно, в конце книги. Теперь нам предстоит немного рассказать об этой первой, о которой мы выше говорили, что она искушает в основном совершенных.

Глава 3. О том, что гордость похищает в равной мере все добродетели