Творения догматико-полемическое и аскетические

Узнай, как Озия – прапрадед того царя, которого мы упомянули, – также прославляемый во всех свидетельствах Писания, после огромных похвал своим добродетелям, после бесчисленных побед, которые он совершил, заслужив их набожностью и верой, был низвержен превозношением тщеславия: И пронеслось имя его далеко, потому что он дивно оградил себя и сделался силен. Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим (2 Пар. 26:15–16). Ты видишь еще один пример тягчайшего падения; отметь: два столь праведных и совершенных мужа были погублены своими триумфами и победами.

Из этого вы видите, сколь опасны бывают успехи при благополучии, так что те, кого не смогли сокрушить враги, сильнее будут разбиты в благополучии, если будут неосторожны, и те, кто избежал опасности смерти в сражении и в строю, падают под собственными трофеями и триумфами.

Глава 12. Различные свидетельства против тщеславия

Поэтому апостол предупреждает: Не будем тщеславиться (Гал. 5:26), и Господь, порицая фарисеев, говорит: Как <Р. 440> вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, [Col. 411] а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5:44). О них и блаженный Давид говорит с угрозой: яко Бог рассыпа кости человеко-угодников (Пс. 52:6).

Глава 13. Какими способами тщеславие досаждает монаху

Обыкновенно даже новоначальные и те, кто не преуспел в добродетели души или учености, превозносятся из-за звука своего голоса, то есть что они более певуче поют псалмы, или что они достойны похвал то ли из-за истощенной плоти, то ли из-за упитанности, или что имеют богатых или знатных родственников, [Col. 412] или что презрели воинскую службу и почести. Порой даже [тщеславие] убеждает кого-нибудь, что тот легко получил бы знаки почета и богатства (которые, возможно, он и не сумел бы никогда приобрести), если бы остался в миру, надмевая его тщетной надеждой на неопределенное и вознося суетной славой от того, чем он никогда не обладал, как будто он это презрел.

Глава 14. Как тщеславие внушает испрашивать священный сан

А иногда оно внушает желать духовного сана [Col. 413] – пресвитерства или диаконства. Расписывает ему, что даже если против воли он примет это, то будет исполнять с такой святостью [Col. 414] и строгостью, что сможет даже преподать пример святости другим священникам, и потом [Col. 415] – что он многих привлечет не только образом поведения, но и своими поучениями и речами. Даже остающегося в уединении или келье заставляет мысленно обходить дома разных людей и монастыри в уме и совершать обращения многих людей, побуждая их воображаемыми воззваниями. [Col. 416]

Глава 15. Как тщеславие опьяняет ум

Итак, душа делается несчастной, околдованной тщеславием как глубочайшим оцепенением до такой степени, что она, совращенная сладостью такого рода помыслов <Р. 442> и окутанная этими образами, не может видеть ни происходящее перед ней, ни братий, услаждаясь тем, что льнет, как к истинному, к тому, о чем грезит, бодрствуя, в блуждании помыслов.

Глава 16. [560] О том, кого старец, придя, нашел в келье очарованным суетой тщеславия

Вспоминаю некоего старца, [которого я знал,] пребывая в Скитской пустыне.[561] Когда он пришел к келье одного брата, чтобы посетить его, то, приблизившись к дверям и услышав, что тот внутри что-то бормочет, немного помедлил, желая узнать, что же из Писания он читал или, как это заведено, повторял по памяти за работой. И когда благочестивейший соглядатай, навострив уши, внимательно слушал, то узнал, что тот настолько соблазнен нападками этого духа, что думает, будто обращается в церкви с речью к народу. И когда старец, ожидая, услышал, что тот закончил обращение и, сменив сан, стал, как диакон, совершать [Col. 417] изведение оглашенных [из церкви], тогда наконец постучал в дверь. Тот вышел и, устремившись навстречу старцу с обычным почтением и впустив его, осведомился, давно ли тот пришел, так как его мучила совесть, как бы тот не был обижен тем, что долго простоял у дверей. Старец ответил шутливо и по-доброму: дескать, пришел как раз когда ты служил литургию оглашенных.

Глава 17. О том, что пороки могут быть исцелены, только если будут всем раскрыты их корни и причины