Творения догматико-полемическое и аскетические

1. Итак, никакой другой порок не губит все добродетели и не лишает человека праведности и святости, как зло гордости; [Col. 425] будто некий всецелый смертоносный недуг, она не довольствуется тем, чтобы ослабить одну его часть, но разлагает смертельной гибелью все тело и силится уже находящихся на вершине добродетелей низложить тяжким падением и зверски убить. Ибо каждый порок ограничен своими пределами и целью и, хотя помрачает и прочие добродетели, все же устремляется главным образом против одной и ее в основном подавляет и осаждает.

2. Чтобы можно было легче понять сказанное нами: чревоугодие, то есть похоть чрева или вожделение глотки, подтачивает строгость умеренности, целомудрие загрязняется похотью, терпение разбивается гневом, так что иногда кто-то предается одному пороку, а прочими добродетелями не полностью покидается: отсекается только та добродетель, которая сражена противоположным ей пороком, а остальные можно частично удержать. [Col. 426] Однако когда эта владеет несчастным рассудком, то как некий яростнейший тиран разрушает до основания весь град добродетелей, завладев самой высокой крепостью; сравняв некогда высочайший оплот святости с землей пороков <Р. 454> и смешав с ними, она впредь не допускает подвластную себе душу сохранить хотя бы образ свободы, и чем больше душа скопила богатств, тем более тяжким ярмом рабства гордость безжалостно лишает ее всех добродетелей.

Глава 4. О том, что Люцифер из-за гордости сделался из Архангела диаволом

1. И чтобы мы познали мощь ее тяжелейшей тирании, рассмотрим пример ангела, который назван Люцифером за изобильное сияние своей красоты: [Col. 427] он был низринут с небес только этим пороком и рухнул в преисподнюю из блаженного и возвышенного состояния Ангелов, раненный копьем гордыни.[565] Итак, если столь великую добродетель, украшенную преимуществом такой силы, одно превозношение сердца смогло скатить с небес на землю, то, глядя на размах самого падения, с какой предусмотрительностью должны мы, облеченные немощной плотью, хранить осторожность.

2. А вот как избегать опаснейшего яда этого недуга, сможем научиться, если изучим причины и истоки падения. Ведь никогда нельзя исцелить болезни и [Col. 428] отыскать лекарства от недугов, если прежде не будут исследованы проницательным рассмотрением истоки их и причины.

Ибо Люцифер, облеченный Божественной светлостью и блистающий более других Небесных Сил щедротами Творца, думал, что стяжал сияние премудрости и красу добродетелей, которыми он украсился благодаря Создателю, силой своей природы, а не как дар Его благодеяния; возгордившись этим так, будто он для укоренения в этой чистоте не нуждался в Божественной помощи, счел себя подобным Богу – будто бы он, как Бог, ни в чем не нуждается, – [Col. 429] доверившись своей способности свободного суждения и полагая, что через нее <Р. 456> может с избытком иметь все, что касается совершенства добродетелей и вечности высшего блаженства.

3. Одна эта мысль [уже] стала для него первым падением, из-за которого он, оставленный Богом, в Котором он, как он думал, не нуждался, сделался вдруг неустойчивым и колеблющимся, ясно почувствовал немощь собственной природы и упустил блаженство, которым наслаждался про Божиему дару. И поэтому возлюбил вся глаголы, потопныя (Пс. 51:6), которыми сказал: взойду на небо (Ис. 14:13), и язык льстивый (Пс. 51:6), которым сказал о себе: буду подобен Всевышнему (Ис. 14:14), и об Адаме и Еве: Вы будете как [Col. 430] боги (Быт. 3:5), – сего ради Бог сокрушит его до конца, восторгает его и переселит его от селения [его] и корень его от земли живых (Пс. 51:7). Итак, его падение узрят праведные и убоятся, и о нем воссмеются [и рекут] (Пс. 51:8) (что справедливо относится и к тем, кто полагает, будто может достичь высшего блага без защиты и помощи Божьей): се человек, иже не положи Бога помощника себе, но упова на множество богатства своего, и возможе суетою своею (Пс. 51:9).

Глава 5. О том, что ростки всех пороков пробиваются из гордости

Такова причина первого падения и основной источник [Col. 431] недуга, который в свою очередь породил немощи и причины всех пороков, проникнув в первозданного человека через того, кто из-за этого был низринут. Ведь когда он думал, что может стяжать славу Божества свободой воли и своим усилием, то утратил даже ту, что обрел по благодати Создателя.[566] [Col. 432]