Творения догматико-полемическое и аскетические

Ибо прочие пороки или расстройства, как известно, являются единообразными и простыми; этот же множествен, многообразен и различен и нападет на борющегося и на побеждающего отовсюду. Ибо он силится уязвить воина Христова и в одежде, и в облике, и в поступи, и в голосе, и в деле, и в бдениях, и в постах, и в молитве, и в отшельничестве, и в чтении, и в науке, и в безмолвии, и в послушании, и в смирении, и в великодушии; [Col. 403] будто бы какая-то опаснейшая <Р. 430> скала, прикрытый многими вздымающимися волнами, он неожиданно готовит плачевное кораблекрушение плывущим с попутным ветром, поскольку его не видят и не остерегаются.

Глава 4. Каким образом тщеславие нападает на монаха слева и справа

Царский путь

Итак, желающему шествовать царским путем [559] с оружием правды в правой и левой руке следует идти, согласно апостольскому наставлению, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах (2 Кор. 6:7–8); нам следует идти по пути добродетелей с великой осторожностью между вздымающимися волнами искушений под руководством различения и с ветром Духа Святого, зная, что мы тут же разобьемся об опасные скалы, если немного отклонимся влево или вправо. Об этом же нас предупреждает премудрый Соломон: Не уклоняйся ни направо, ни налево (Притч. 4:27), то есть не обольщайся относительно добродетелей и не превозносись из-за правого преуспеяния в спасении и духовности, но и не отклоняйся влево по пути пороков, а не то приобретешь себе, по слову апостола, славу от них на свой срам (Флп. 3:19).

Ибо в ком [диавол] не смог зародить κενοδοξίαν по причине подпоясанной и чистой одежды, в том силится привить его из-за [одежды] грубой, небрежной и более простой; кого не смог низложить похвальбой, опрокидывает смиренностью; кого не сумел вознести красой учености и красноречия, [Col. 404] душит величием молчаливости. Если постится прилюдно, искушается суетной славой; если из презрения к славе скрывает это, одолевается тем же пороком высокомерия. Если избегает в присутствии братий подолгу возносить молитвы, чтобы не запятнаться заразой тщеславия, <Р. 432> то не избежит уколов тщеславия из-за того, что творит их тайно и никто не имеет понятия о совершающемся.

Глава 5. Каким сравнением показывается природа тщеславия

Старцы прекрасно описывают природу этого недуга, сравнивая его с луковицей, в которой, когда с нее снимают одну оболочку, обнаруживается другая, и сколько будешь снимать, столько будут вновь обнаруживаются прикрытые.

Глава 6. О том, что тщеславие не истребляется даже благотворным влиянием уединения

[Тщеславие] не престает преследовать бегущего от всех смертных по той же причине славы, и чем дальше он бежит от всего мира, тем мучительнее оно его теснит. Этого старается превознести тем, что он упорен в трудах и делах, того – что готов к послушанию, еще одного – что превосходит прочих смирением; искушает кого ученостью, кого чтением, кого длительными бдениями. Этот недуг стремится ранить кого-либо не иначе, как [Col. 405] его собственными добродетелями, стараясь [уготовить] погибель в том, в чем завоевываются награды [вечной] жизни. Ведь желающим следовать по пути благочестия и совершенства враги расставляют силки лжи именно на пути, по которому они идут, согласно изречению блаженного Давида: На пути сем, по немуже хождах, скрыта сеть мне (Пс. 141:4); на том самом пути добродетелей, которым шествуем, стремясь к почести высшего звания (Флп. 3:14), превозносясь своими успехами, падаем и гибнем, так как у нашей души связаны ноги силками тщеславия. И так бывает, что враг не побеждает нас в схватке, и нас поражает превозношение собственным триумфом, или хотя бы – и это тоже иной род прельщения, – превышая меру воздержания или меру наших возможностей, мы утрачиваем упорство на своем пути, поскольку вмешивается немощь нашего тела. <Р. 434>

Глава 7. О том, что когда тщеславие побеждается, тогда еще сильнее восстает на борьбу