Творения догматико-полемическое и аскетические

1. Премудрый Соломон тоже описывает этот порок праздности весьма ясно и во многих местах, говоря так: Кто подражает праздным, тот насытится нищетою (Притч. 28:19) – или видимой, или невидимой, <Р. 418> поскольку неизбежно праздный оказывается во власти различных пороков и всегда остается чуждым созерцания Бога или духовных богатств, о которых блаженный апостол говорит: потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием (1 Кор. 1:5). В другом месте об этой бедности праздного так говорится: И сонливость оденет в рубище (Притч. 23:21).

2. Ведь, без сомнения, не заслужит [бездельник] быть украшенным этой одеждой нетления, о которой учит апостол: Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 13:14), и далее: облекшись в броню веры и любви (1 Фес. 5:8), и о чем также Господь к Иерусалиму обратился через пророка: Восстань, восстань… Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим (Ис. 52:1). Любой, кто побежден сном праздности или уныния, предпочитает покрыться не плодом труда своего, а тряпьем безделья, которое он отдирает от совершенной полноты всех Писаний, приспосабливая к своей лености не одеяние славы и украшения, а постыдный покров оправданий.

3. Ведь те, кто развращен этим расслаблением, имеют обыкновение, не желая поддерживать себя трудом рук [Col. 387] своих (чем апостол занимался непрестанно и нас учил делать), пользоваться некоторыми свидетельствами Писания, из которых они составляют некий покров для своей бездеятельности, говоря, что написано: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей, в жизнь вечную (Ин. 6:27), и: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня (Ин. 4:34).

Неправильное толкование Писания

4. Но эти свидетельства – какие-то лохмотья от цельной полноты евангельских слов, и они сшиваются скорее для того, чтобы покрыть срам нашей праздности и наш позор, чем чтобы согреть и украсить этой драгоценной <Р. 420> одеждой совершенной добродетели, которую в Притчах мудрая жена, облеченная силой и красотой, сделала себе и своему мужу; далее о ней сказано еще: Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее (Притч. 31:25). Еще об этом недуге бездеятельности упоминает тот же Соломон: Путь ленивого как терновый плетень (Притч. 15:19), то есть плетень из этих и подобных им пороков, о которых апостол выше сказал, что они произрастают из праздности, и далее: Душа ленивого желает, но тщетно (Притч. 13:4), [Col. 388] о чем апостол упоминает, говоря: и ни в чем не нуждались, и в конце: Ибо праздность научила многому худому (Сир. 33:28).

5. Это худое апостол четко перечислил в тех словах, которые мы истолковали выше, говоря: ничего не делают, а суетятся (2 Фес. 3:11), и к этому пороку присоединил другой: и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, и наконец делать свое дело и чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались (1 Фес. 4:11). Таких он клеймит бесчинными и непокорными, предписывая всем ревностным от них отстраняться: удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2 Фес. 3:6).

Глава 22. О том, что в Египте братии трудились своими руками так, чтобы не только удовлетворить собственные потребности, но и послужить тем, кто находится в заключении

Итак, египетские отцы, наученные этими примерами, не допускали никоим образом, чтобы монахи, особенно [Col. 393] молодые, были праздными; они измеряли стремление сердца и преуспеяние в терпении и смирении по усердию в труде. И не только не соглашаются ни от кого ничего принимать для употребления в пищу, но и [сами] от своих трудов кормят приходящих братьев и паломников и даже в Ливию <Р. 422>, в места, страдающие от неурожая и голода, и даже в города тем, кто изнывает в неприютных темницах, направляют прокормление и продукты питания, подавая весьма много от плодов рук своих, полагая таким приношением принести Господу подлинную и разумную жертву.[552]