Творения догматико-полемическое и аскетические

Отправившись затем в Милет и оттуда послав в Ефес за пресвитерами Ефесских церквей и давая им наставления о том, как они должны управлять Церковью Божией в его отсутствие, сказал: Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20:33–35). Нам остался весомый пример его поведения, подтверждающий, что он трудился руками не только чтобы удовлетворить нужды своего тела, но и для нужд тех, кто с ним был, то есть тех, кто, будучи ежедневно занят необходимым служением, никак не мог, подобно ему, добывать себе пропитание своими руками. И как он говорил, обращаясь к фессалоникийцам, что трудился, <Р. 414> чтобы дать им образец для подражания, так в другом месте добавляет вот что: Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых (Деян. 20:35) – либо рассудком, либо телом, то есть чтобы мы стремились лучше их подкрепить из того, что заработали трудом и потом, а не от избытка накоплений, или из отложенных денег, [Col. 385] или же от щедрот и имущества других людей.

Глава 19. Как следует понимать: блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20:35)

И он говорит, что это – заповедь Господа. Ибо Он Сам сказал, – то есть Господь Иисус: Блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20:35). Та щедрость дающего более блаженна, чем нужда неимущего, и она совершается не из денег, сбереженных по маловерию или недоверчивости, и не из сокрытых по алчности сокровищ, но творится от плодов собственного труда и от благочестивого пота. И поэтому блаженнее давать, нежели принимать, ибо хотя тот, кто принимает, так же беден, как тот, кто подает, тем не менее он [последний] старается собственным трудом приобрести не только на удовлетворение своей нужды, но и для того, чтобы дать по святому попечению нуждающемуся; он украшен двойной благодатью: через отречение от всего своего имущества он имеет совершенную нищету Христа, а своим трудом и состраданием являет щедрость богача. Этот славит Бога своим праведным трудом и возливает Ему от плодов своей праведности, тот же, кто расслаблен оцепенением праздности и бездеятельности, подтверждает изречение апостола о том, что он недостоин даже вкушения хлеба, так как вопреки его запрету дерзает вкушать в праздности, греша непокорностью.

Глава 20. О праздном брате, который подговаривал других уйти из монастыря

Мы знаем брата, чье имя мы даже могли бы сообщить, если бы это прибавило поучительности. <Р. 416> Он пребывал в общежительном монастыре, и необходимость вынуждала его ежедневно передавать эконому условленное количество сделанного. Чтобы кто-то, выполняющий больше, не вынудил его [самого] увеличить меру условленного или не смутил таким примером, он, когда видел, как входит в общежитие какой-либо брат, который хочет из рвения к вере больше потрудиться, если не мог его отвадить тайными уговорами от такого намерения, то дурными советами и нашептываниями убеждал перейти в другое место и, чтобы его было легче перевести, притворялся, будто и сам давно [Col. 386] по многим причинам обижен и хочет удалиться, если найдет спутника, [который сможет быть] утешением в пути. И когда добивался его согласия, соблазнив тайными враждебными высказываниями о монастыре, назначал ему час, в котором тот должен был выйти из монастыря, или место, где он будет ждать, сам же оставался в монастыре, будто бы собираясь незамедлительно последовать [за ним]. Этот, уже стыдясь своего ухода, не дерзал вернуться в монастырь, из которого сбежал, а подстрекатель к бегству оставался в монастыре.

Одного этого примера такого рода людей достаточно для предостережения новоначальных, [так как] из него очевидно следует, какое зло порождает в уме монаха праздность, по изречению Писания, или каким образом худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор. 15:33).

Глава 21. Различные свидетельства Соломона против уныния