Творения догматико-полемическое и аскетические

И при выяснении аскетических воззрений преп. Иоанна Кассиана необходимо иметь в виду именно господствовавший дух времени, к удовлетворению запросов которого, как это будет видно, приноровлены его сочинения, и особенно «Собеседования». Это отразилось и на той широте постановки, какая дана Сочинениям, и на обилии предметов, которые затрагиваются преп. Иоанном Кассианом в его аскетических произведениях, к содержанию которых теперь и обратимся для изложения и характеристики его аскетических воззрений.

Глава I. Понятие о подвижничестве у преп. Иоанна Кассиана. Ближайшая задача подвижника и конечная цель. Общее христианское мировоззрение преп. Иоанна Кассиана как основание его взглядов на подвижничество. Взгляд его на основы христианского подвижничества

Подвижничество, как принадлежность по преимуществу религиозной жизни народов, исторически давно известный факт и имеет свою историю еще в дохристианские времена.[1015] И везде оно является как жизнь главным образом на началах духа, определяемая конечною целью бытия самого человека. Возьмем ли столь древнее подвижничество буддистов, или подвижничество последователей нравственной доктрины Пифагора,[1016] стоиков, сократиков, подвижничество древних еврейских «назореев», «сынов» или «ликов пророческих», или таких отшельников, как Иоанн Предтеча, – везде в данном случае замечаем предпочтение интересов духа пред потребностями физической природы человека [1017] и отрицание последних во имя первых. И поскольку цель бытия человека определяется взглядом на его природу и на его положение и назначение в мире, постольку и самое подвижничество получало свое определение со стороны своей задачи и внешнего выражения. Так, идея ничтожества и неразумия бытия всего мира, а вместе и человека в мировоззрении буддистов определила у них подвижничество со стороны его задачи как прямое освобождение от мира и самоуничтожение, а со стороны внешнего выражения – как прямое самоистязание. Напротив, идея добродетели, как принципа нравственной деятельности человека, и идея обожествления человека, достигаемого при условии соблюдения первой,[1018] определила у греческих моралистов-философов задачу подвижничества как самовозвышения путем господства над порочными наклонностями своей природы, и особенно физической.[1019] И если в исторической жизни народов подвижничество являлось по преимуществу выражением религиозных запросов человеческого духа, то можно думать, что оно имеет такие же глубокие внутренние основания в природе цельного человека, какие имеют самые религиозные запросы человека в природе его духа. В христианстве явление подвижничества очень раннее, почти с самого начала основания Церкви Христовой на земле. И замечательно то, что оно, коренясь на чисто религиозной почве, на почве истинно христианской жизни, при всем отличии христианства от языческих религиозных и философских воззрений, приняло почти те же внешние формы, какие исторически известны у языческих народов. Явление, как известно, очень соблазнительное для многих, дающее повод отрицать самостоятельность христианского подвижничества и считать его просто сколком с аскетизма древних. Но думается, что этот факт может служить только новым подтверждением той мысли, что подвижничество действительно имеет глубокие внутренние основания в цельной природе человека, что причина его одна, а потому одинаковы и проявления. Очевидно, отношение между интересами духа и плоти человека таковы, что во имя первых необходимо отрицать последние, и в христианстве, как абсолютной истине и как жизни по духу и по Богу, нужно искать указаний на истинные причины подобного явления. Представителем христианского подвижничества является по преимуществу так называемое монашество, поставлявшее и поставляющее основной задачей своей жизни осуществление целей истинно христианской жизни. И так как монашество исторически действительно заявило себя выразителем и представителем идеалов истинно христианской жизни, осуществляемой путем усиленных подвигов, то в обычном понимании и словоупотреблении понятия «монашество» и «подвижничество» являются синонимами и отождествляются с истинной христианской жизнью.