Творения догматико-полемическое и аскетические

Бог и Его Царство есть истинное бытие и жизнь, и это бытие есть единое бытие в смысле метафизическом, ибо вне единения с Богом только смерть, и Он же (Бог), по Кассиану, есть единое вечное добро.[1074] Нет ничего доброго самого по себе, кроме одного Божества, а все творения если и достигают вечного и неизменяемого блага, то достигают этого не по своей природе, а по причастию с Творцом, потому они и не могут удержать за собой этой заслуги-благости, если сравнить ее с Творцом их.[1075] «Если бы мы, – говорит сам Иоанн Кассиан, – захотели эту мысль подтвердить более ясными свидетельствами, то указали бы, что в Евангелии, как читаем, многое называется добром; и древо доброе, и сокровище доброе, добрый человек, добрый раб (Мф. 7:8; 12:35; 25:21). Нет сомнения, что все эти предметы сами по себе добры, но если рассматривать их в отношении к благости Божией, то никто из них не будет признан добрым, как говорит Господь (Лк. 18:19)».[1076] Один только Бог называется неизменяемым или благим, Который свойство благости не каким-либо усилием приобретает, но имеет его в Своей природе, и Он не может не быть существом благим.[1077] По силе-то этой благости Божией все, что получило от Него бытие и сохраняет бытие таким, как его получило, и не выходит из связи с источником бытия, – благо.[1078] Таким образом, понятие блага у Иоанна Кассиана отождествляется с понятием истинного бытия: добро есть истинное бытие и жизнь, а последнее – Бог. В соответствии с этим понятием о добре раскрывается у Иоанна Кассиана и понятие о зле. Если истинное добро – в Боге и приобщении к божественной жизни и бытию, то и зло, значит, есть удаление от Бога, от истинного бытия и жизни к противоположному состоянию. «Итак, – говорит Иоанн Кассиан, – мы должны знать, что собственно добро и зло, чтобы вера наша, утвержденная на истинном знании, пребывала непоколебимою во всех искушениях. Во всем, что касается собственно человека, главным образом добром должно считать одну только душевную добродетель, которая, приводя нас к Богу посредством чистой веры, побуждает непрерывно прилепляться к сему неизменному благу. И напротив, злом должно называть один только грех, который, разлучая нас с благим Богом, заставляет нас войти в общение со злым диаволом».[1079]