Творения догматико-полемическое и аскетические

Это же самое повторилось и в истории падения человека и приобщении его к царству зла, «ибо когда он думал, что он может приобрести Славу Божества свободою произвола и своим старанием, то потерял и ту, которую получил по благодати Творца».[1091] Диавол, таким образом, прежде чем излил яд смерти в человечество, сначала сделался своим собственным убийцей чрез то, что не устоял в истинном своем бытии, а потом сделался и убийцею человека опять-таки чрез то, что лишил их истинного их бытия.[1092] Эти рассуждения Иоанна Кассиана о падении ангелов и первых людей в достаточной степени выражают его взгляд на зло как на нечто, не имеющее в себе принципа самостоятельности, а существующего под условием отрицания добра; зло есть производное, а не абсолютное бытие, в метафизическом же смысле оно прямо есть небытие. Истина и абсолютное бытие и благо только в Боге и в общении с Ним; всякое же стремление обосновать собственное самостоятельное бытие помимо Единого Бога, всякое стремление к самости есть само по себе ложь, не истина. Зло имеет только видимость бытия и по отношению к истинному бытию есть инобытие. Чрез это именно направление своей воли – сделаться самостоятельным – стал злым ангел света Люцифер, чрез подобное же стремление к абсолютности сделался злым и человек. «Когда диавол, – говорит преп. Кассиан, – превознесся гордостью и в своем сердце сказал: „взойду на высоту облаков и буду подобен Всевышнему“ (ср. Ис. 14:14), то сделался лжецом и в истине не устоял, но, из своей сокровищницы зла произнося ложь, сделался не только лжецом, но и отцом лжи, потому что, обещая человеку обожение, в истине не устоял и Адама ввел в состояние смертности».[1093] Итак, зло и добро есть не что иное, как только различные направления воли: первое – к абсолютности и самости; второе – к основанию своей жизни и бытия в жизни божественной. Если теперь христианство снова призывает людей вступить в царство Божие – царство добра и жизни, то понятно, что это вступление должен совершить сам же человек через перемену расположений и настроений своей воли. Христианское нравственное учение и указывает то содержание человеческой личности и направление его воли, которыми должно характеризоваться состояние человека в качестве члена царства Божия. В качестве же оснований для этого служит взгляд на человека как на образ и подобие Божие, каким он создан и каким должен быть по назначению, т. е. указывается состояние и природа человека в его первобытном состоянии, и оно рассматривается как идеал, к которому должен возвратиться человек.

В действительности же это усвоение человеческой личностью нового содержания жизни по образу и подобию Божию обращается в подвиг, в целый ряд известных упражнений и потому, конечно, что то содержание, которым живет человек в качестве члена царства диавола, ставит ему препятствие в этом деле. Таким образом, сами собой намечаются основы подвижничества (т. е. причина его бытия в нравственной жизни человека) чисто антропологические – состояние природы падшего человека и ее жизненное содержание сравнительно с состоянием жизни человека первозданного. Учение об этом предмете и является у Иоанн Кассиана к качестве основания подвижничества с его задачей очистить сердце. Чрез рассмотрение природы падшего человека сравнительно с первозданной и выясняет Кассиан, что перемена направления воли состоит в очищении сердца от пороков и необходимо требует упражнения и борьбы. Само собой понятно, что выяснение вопроса о состоянии и содержании жизни человека в его теперешнем положении и выяснение того, почему же именно оно препятствует осуществлению задач христианской нравственности, удобнее делается чрез противопоставление настоящего состояния человека состоянию первозданному. И действительно, Иоанн Кассиан, хотя отдельно нигде не говорит о состоянии первозданного человека, но рассматривает человека в его теперешнем состоянии всегда, однако при свете понятия о том состоянии и о том направлении жизни человека, которыми он характеризовался в своем невинном состоянии и которые он снова усвоит в Царствии Небесном, и только на противоположности теперешнего состояния человека из невинного выясняет основания необходимости подвижничества. Поэтому-то необходимо обратиться теперь к раскрытию антропологических взглядов Иоанн Кассиана в той их части, которая касается состояния первозданного человека.

В чем же выражалось, по взгляду Иоанн Кассиана, в личной жизни человека его пребывание в качестве члена царства Божия, когда он был приобщен к истинному бытию и благу, когда его воля не успела еще сделаться злою и не перевела его в царство диавола, а когда у него была праведность, мир и радость о Святом Духе (Рим. 14:17), каковое состояние он и должен снова возвратить себе.