Творения догматико-полемическое и аскетические

Состояние первобытного человека в Царстве Божием как состояние невинности и блаженства где-нибудь особо, как было сказано, у Иоанна Кассиана не описывается. Цель его сочинений главным образом заключалась в том, чтобы показать человека эмпирического в процессе спасения, а не райского с его жизненным содержанием и состоянием его духовно-телесной природы. Поэтому-то только местами (спорадически), и то только при описании настоящего положения человека, как противоположного первобытному, встречаются в сочинениях Иоанна Кассиана мнения его о первобытном состоянии природы человека, позволяющие в общем только виде познакомиться с его взглядами по этому пункту антропологии. К этому знакомству может служить и то обстоятельство, что Иоанн Кассиан, выводя в своих сочинениях личность Христа как виновника нашего спасения, в человеческой природе Его видит идеал первозданной чистоты,[1094] поэтому и его антропология, в той ее части, которая касается первобытного состояния человека, может быть у Иоанна Кассиана выводима отчасти и из его учения о человеческой природе в лице Иисуса Христа. Далее, знакомству с воззрениями Иоанна Кассиана по указанному вопросу его антропологии может также служить изображение преп. Кассианом состояния человека на степени совершенства в жизни подвижничества, когда человек как бы снова возвращается к первобытному невинному состоянию совершенства, и его же замечание, что человек предназначен был к той же славе, из которой были низвергнуты злые ангелы,[1095] а величие этих Ангелов и их состояние отчасти описывается в сочинении «Об Установлениях» (кн. XII, гл. 4) и в других местах, особенно же в Собеседовании VIII. Нужно при этом заметить, что Иоанн Кассиан, говоря о состоянии первобытного человека, по преимуществу описывает его нравственное состояние, что, собственно, и составляло цель его сочинений. Природа первобытного человека и природа человека падшего сама по себе в своих составных частях и способностях одна и та же, и вся разница только во взаимоотношении этих составных частей и их качествах; и от этой-то разницы зависит различие нравственного состояния человека первозданного и падшего. Душа и тело – вот составные части человека,[1096] и первая есть высшая, драгоценнейшая часть природы человека. «Врачевать болезни собственной души, – говорит Иоанн Кассиан, – есть славнейшая добродетель и высшее совершенство, нежели врачевать болезни чужого тела. Ибо чем душа выше тела, тем важнее ее здравие, и чем существо ее драгоценнее и превосходнее, тем тяжелее и гибельнее ее падение».[1097] И это превосходство души над телом обосновывается не на чем ином, как на том, что в духовной природе человека заключен образ Божий.[1098] «Если, – говорит преп. Кассиан, – рассмотрев свидетельства Св. Писания о природе самой души, по мере нашего смысла несколько порассудим, то не будет ли не говорю крайнею глупостью, но безумием хоть слегка подозревать, что драгоценнейшая часть человека (т. е. душа), в которой, по блаженному апостолу, заключается образ Божий и подобие (1 Кор. 11:7;