Творения догматико-полемическое и аскетические

Все греховные действия человека группируются, по Кассиану, и могут быть сведены к восьми главным страстям (passio) или порокам (vitium), которые искушают весь род человеческий,[1395] и их надлежит изгнать из себя подвижнику Христову. Преп. Кассиан не дает точного определения понятий страсти (passio, libido) или порока (vitium) и эти термины употребляет безразлично.[1396] Можно думать, что страсть или порок в узком смысле понимаются им в смысле дурных желаний, овладевших волей человека (libido – «страсть»; от libet — «угодно»),[1397] а отсюда это – не что иное, как испорченность, повреждение (соб. vitium) в естественных движениях духовных и телесных. У человека есть известные естественные, природные движения и возбуждения как телесные, так и духовные, направленные к удовлетворению потребностей природы. И вот они под влиянием злой и греховной воли человека обращаются в беспорядочные пожелания, уклоняются от своего нормального назначения и обращаются в похотливые благодаря господству закона греха. «Например, – говорит преп. Кассиан, – простые движения плоти (carnis) не видим ли не только в отроках, в которых невинность предшествует еще различению добра и зла, но и в младенцах, питающихся молоком? Они хотя не имеют страсти (libidinis), однако же обнаруживают в себе движения плоти естественным возбуждением. Подобным образом усматриваем и проявление гнева в младенцах; прежде нежели познают добродетель терпения, видим, что они раздражаются за обиды. Я говорю это не для того, чтобы обвинить природу в настоящем состоянии, но чтобы показать, что из тех движений, которые происходят от нас, некоторые для пользы насаждены в нас, а некоторые происходят от произвола злой воли. Ибо плотские движения, о которых мы сказали выше, по распоряжению Творца с пользою насаждены в нашем теле для рождения детей, а не для делания бесчестных дел блудных, прелюбодеяний, которые осуждаются законом».[1398] Психологического анализа развития страстей по степеням или моментам их возникновения в виде общей психологической теории у преп. Кассиана не дается; в частности, он говорит о каждой из восьми страстей, но указывает не столько психологический процесс возникновения страсти, сколько свойства и обнаружения каждой. Он сам ставит себе следующую задачу при изображении борьбы против восьми главных пороков: «1) надлежащим образом исследовать свойства их, столь мелкие, столь скрытные и мрачные; 2) достаточно изложить причины их и 3) представить пригодное врачевство и средства против них».[1399]

Вот восемь главных страстей, в которых обнаруживается уже превратное направление воли человека и с которыми предстоит вести брань: 1) чревоугодие, которое обозначает страсть обжорства; 2) блуд; 3) сребролюбие, под которым разумеется корыстолюбие или, если точнее выразиться, любовь к деньгам; 4) гнев; 5) печаль; 6) уныние, которое есть тоска или скорбь сердца; 7) тщеславие – это тщетная пустая слава; 8) гордость.[1400] «Эти страсти всех нас тревожат и во всех людях находятся»,[1401] и «это согласное мнение всех, что восемь главных пороков, которые нападают на монаха».[1402]