Творения. Том первый. СЛОВА.

Явившись на почве христианской, система антитринитариев, под влиянием теософских доктрин филонизма и гностицизма, оказалась совершенно чуждой духа и сущности христианства. Отрицая главный и существенный христианский догмат о Святой Троице, низводя Божественного Основателя христианства на степень простого человека, снимая с самого христианства ореол сверхъестественности, Божественности и непогрешимости, она подрывала его в самых основаниях и представляла немало опасностей для Церкви. Поэтому на первых же порах своего появления она, в обоих своих видах, обратила на себя серьезное внимание и вызвала сильное противодействие себе среди поборников и ревнителей христианской истины. В западной Церкви противниками ее выступили Тертуллиан, Новатиан, св. Ипполит, св. Дионисий Римский и др. В своих полемических произведениях эти церковные писатели не только представили подробнейшее опровержение монархианских систем, но и раскрыли положительное учение Церкви по вопросам своего времени. Главный пункт в системе евионейских антитринитариев, т. е. что Иисус Христос есть только простой человек, как известно, был опровергнут уже прежде – в борьбе Церкви с иудейством, евионейством и назорейством, потом с гностицизмом и вообще с язычеством – и, следовательно, не представлял для церковной полемики ничего нового. Поэтому церковные писатели третьего века останавливаются на нем сравнительно мало и в своих полемических произведениях повторяют только то, что уже прежде было писано о божестве Иисуса Христа. Все внимание их было сосредоточено на догмате троичности Лиц в Божестве, который одинаково ниспровергался во всех антитринитарных системах. В противоположность еретическому слиянию и отождествлению Лиц Святой Троицы, они со всей ясностью, подробностью и обстоятельностью раскрывали и доказывали действительное различие Лиц Пресвятой Троицы. Божество, по их представлению, не есть одно Лицо, как утверждали еретики, и Отец, Сын и Святой Дух – не проявления или только различные имена одной и той же Божественной Личности, а три отличных одно от другого и самостоятельных Божественных Лица. Но признание трех самостоятельных Лиц в Божестве отнюдь не противоречит учению Священного Писания о единстве Божества и не есть вера в «трех богов», потому что все три Лица Святой Троицы нераздельны и имеют одну и ту же сущность (substantiam): Отец, Сын и Святой Дух суть три не по существу, а по образу Своего бытия, по личным особенностям, и все Они совершенно одинакового достоинства и равной власти.[332] К тому же самому выводу, т. е. что бытие трех различных Лиц в существе Божием нисколько не противоречит идее монархии или единства Божества, приводит, по мнению защитников православного догмата, и рассмотрение отношения между Лицами Святой Троицы – отношения самого тесного и внутреннего, какое только может существовать между Лицами единосущными. Так как в этом вопросе главное внимание монархиан было сосредоточено на втором Лице Святой Троицы, о третьем же Лице у них говорилось очень мало, то и противникам их приходилось раскрывать главным образом православное учение о Сыне Божием и Его отношении к Отцу; в отношении же к Духу Святому они ограничивались только немногими и самыми общими замечаниями. Выставляя, вопреки еретикам, личное бытие Сына и отличие Его от Отца, они в то же время указывали и на Его полное равенство, тождество природы, или единосущие, с Отцом.