Творения. Том первый. СЛОВА.

Но, сознавая особенную важность и значение догмата о Пресвятой Троице и стараясь раскрыть и уяснить его, св. Григорий в то же время вполне представлял трудность понимания и изложения этого таинственнейшего христианского догмата. По его мнению, сущность Святой Троицы нельзя ни постигнуть вполне, ни выразить вполне соответствующими словами и образами, а потому, попытавшись не раз представить несколько образов и аналогий из мира конечного и нашедши их далеко не удовлетворительными для выражения тайны Святой Троицы, он приходит к тому заключению, что лучше всего оставить в этом случае всякие умствования и следовать только тому, чему он научен свыше.[817] Еще труднее, по его мнению, изложение и преподавание учения о Пресвятой Троице перед народом и чрезвычайно разнообразной по степени понимания толпой слушателей, с какими ему приходилось иметь дело. «Трудно, – говорит он, – беседующему о таких высоких предметах, особенно в многочисленном собрании людей всякого возраста и способностей, которое, подобно многострунному инструменту, требует различных ударов, – трудно подыскать слово, которое бы всех назидало и озаряло светом познания».[818] Чтобы сделать проповедуемое им учение о Святой Троице общим достоянием слушателей, св. Григорий старался излагать и изъяснять его в простой и общедоступной форме, говоря – по его собственному выражению – «не аристотелевским языком (οὐκ Ἀριστοτελικῶς), а языком простых рыбаков (ἀλιευτικῶς)».[819] Однако ж, вместе с другими исследователями Григория Богослова, нельзя не заметить, что его изложение учения о Святой Троице далеко не так просто и во многих местах, без сомнения, превышает степень народного понимания, а его диалектические и философские приемы, которыми он нередко пользуется в доказательствах Божественных истин, очевидно, могут иметь место и назначение только для слушателей философски или, по крайней мере, научно образованных.[820]

В чем же состоит учение св. Григория Богослова о Пресвятой Троице? Главная мысль, которую раскрывает и доказывает великий учитель веры, заключается в том, что догмат о Святой Троице в смысле православном есть догмат исключительно христианский, – догмат, которым христианство отличается и которым превосходит все другие религии. Христианское учение о Святой Троице противоположно языческому политеизму и иудейскому монотеизму: в противоположность одному оно признает единство существа Божия, а в противоположность другому при единстве существа проповедует троичность Лиц в Боге.[821] Оно занимает середину между тем и другим и представляет собою третье, несравненно важнейшее учение. Отличаясь от язычества и иудейства, православное учение о Святой Троице, по словам св. Григория, отлично и от различных еретических систем. В последнем отношении Назианзин имеет в виду главным образом три лжеучения – савеллианство, арианство и тритеизм.[822] В противоположность первому он выставляет православное учение о реальном различии между Лицами Святой Троицы, второму противопоставляет православное учение о единосущии и равенстве в Божеском достоинстве всех трех Лиц Божества; наконец, в противоположность третьему он выставляет учение о единстве существа Божия при различии в Нем Лиц. Ввиду этих трех – говоря его языком – «недугов современного ему богословия» он и раскрывает православное учение о Святой Троице, которое, по его мнению, занимает золотую середину между всеми этими крайностями. «Веровать в единого Бога и исповедовать в Нем три Ипостаси, или три Лица, притом каждое с Его личным свойством (ἑκάστην μετὰ τῆς ἰδιότητος)»[823] – вот сущность его учения о Божественной Троице. Но, не ограничиваясь одной положительной стороной этого учения, св. Григорий подробно раскрывает его и с отрицательной стороны: он полемизирует со всеми вышеуказанными ересями и защищает православный догмат о Святой Троице от всех упреков и возражений, выставляемых против него еретиками.

В частности, все учение св. Григория Богослова о Пресвятой Троице, заключающееся в его творениях, может быть рассматриваемо в двух отношениях: 1) учение о Святой Троице вообще или учение о трех Лицах в одном Божественном Существе и 2) учение о каждом Лице Святой Троицы в особенности, с указанием Их взаимных отношений между Собой.

Учение о Святой Троице вообще