Творения. Том первый. СЛОВА.

Опровергнув все возражения противников божества и единосущия Сына Божия с Отцом и показав при этом свое истинное учение, св. Григорий Богослов в заключение своей речи о Сыне Божием находит нужным указать имена, какие даются Ему в Священном Писании, и объяснить значение каждого из них.[1052] Одни из этих имен прямо указывают на божество Сына Божия, а другие указывают на Его воплощение и искупительную деятельность. Главное имя, какое дается Ему в Священном Писании, это – Сын (Υἱός). Он называется так потому, что тождествен с Отцом по существу и, происходя от Него посредством рождения, в то же время отличается от Него по личному бытию. Далее, Он называется Единородным (Ин. 1:18), потому что Он не только единственный Сын Единого, но и Сын, рожденный от Отца единственным, свойственным только Божеству образом (μονοτρόπως). Он – Слово (λόγος, Ин. 1:1), потому что так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по единству с Отцом; также – потому, что выражает Его, как слово выражает мысль; можно сказать – еще и потому, что относится к Отцу, как определение к определяемому (ибо определение называется словом); наконец, не будет ошибки, если скажем, что Он называется Словом, как присущий всему бытию. Но как ни многозначаще понятие «слова», однако ж оно далеко не выражает всего Божественного Слова. Сын Божий называется, далее, Премудростью (1 Кор. 1:24), как знание вещей Божеских и человеческих; Силой (ibid.), как охранитель тварей и податель сил к продолжению бытия. Он называется Истиной (Ин. 14:6), как единственное, а не множественное по естеству (потому что истина только одна, а ложь различна), или как чистая печать и истинный образ Отца; Образом (Прем. 7:26; 2 Кор. 4:4; Кол. 1:15), как единосущный Отцу, отблеск славы и выражение Ипостаси Отца (Евр. 1:3). Он – Свет (Ин. 1:4, 9; 8:12), как освещение душ, очищенных в слове и жизни; Жизнь (Ин. 1:4; 14:6), потому что Он свет и основание бытия всякой разумной природы; Правда (1 Кор. 1:30), потому что справедливо и по заслугам, и по телу и по душе воздает тем, которые были под законом, и тем, которые находятся под благодатью. Он – Освящение (1 Кор. 1:30), как чистота, чтобы Чистейшее вмещалось в чистоте; Избавление (1 Кор. 1:30), как освобождающий нас от греха; Воскрешение (Ин. 11:25), как переселяющий нас из этой жизни и дарующий жизнь умерщвленным грехом.[1053] Все эти возвышенные наименования Сына Божия принадлежат Ему, как Богу. Из имен же, принадлежащих собственно воспринятому Им человечеству, св. Григорий находит в Писании и объясняет следующие. Сын Божий называется иногда просто Человеком (1 Тим. 2:5), потому что, по Своей необъятности, будучи невместимым для телесного естества, Он не только соделался вместимым в тело, но и освятил Собой всего человека, сделавшись за всех всем, что составляет нас, кроме греха. Далее, Он часто Сам называл себя Сыном Человеческим (Мф. 8:20; 25:31; Мк. 2:10; 10:45; Ин. 3:18) – «и чрез Адама, как праотца, и чрез Деву, как матерь, и по закону и сверх законов рождения». Ему дается наименование Христа или Помазанника, по Божеству, «потому что, – объясняет Богослов, – самое помазание освящает человечество не действием своим, как в других помазанниках, но всецелым присутствием Помазующего; вследствие этого-то помазания помазующий называется человеком, а помазуемое делается Богом». Как возводящий нас через Себя на небо, Христос называется иногда Путем (Ин. 14:6), Дверью (Ин. 10:9). Он – Пастырь (Ин. 10:11), как пасущий и воспитывающий нас к будущей вечной жизни; Агнец (1 Пет. 1:19), как совершенная жертва; Архиерей (Евр. 4:14), как открывающий нам доступ на небо. Наконец, Он называется Мелхиседеком (Евр. 7:1–3), как рожденный без матери по природе, высшей нашей, и без отца по природе нашей, как не имеющий родословия по рождению небесному.[1054]