Творения. Том первый. СЛОВА.

Кроме многих других мест в своих творениях, св. Григорий Богослов посвящает специально учению о Святом Духе целое «Слово»: «λόγος θεολογικὸς πέμπτος, περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος».[1060] Чтобы говорить о Святом Духе как Божестве, при не вполне ясных свидетельствах об этом Священного Писания и упорных еретических отрицаниях, богослову четвертого века необходимо было предварительно показать, что Дух Святой не есть какое-либо новое существо, а именно то Божественное Лицо, о котором говорит нам Священное Писание, хотя и не с такой ясностью, как об Отце и Сыне: иначе могло последовать со стороны еретиков возражение, будто он, говоря о божестве Святого Духа, вводит в свое богословие какое-то новое божество, о котором в Писании нет ни слова.[1061] Так действительно и поступает богомудрый наш Богослов. Он, прежде всего, нисколько не отрицает, напротив, прямо утверждает тот факт, что о Духе Святом Священное Писание не представляет нам столько ясных и определенных указаний, как об Отце и Сыне; но, объясняя это обстоятельство особенными Божественными планами, он в то же время обращает внимание на то, что отсюда еще никак нельзя утверждать, что божество Духа Святого совершенно неизвестно Писанию, а что, напротив, оно легко усматривается из многочисленных, хотя и не вполне ясных, указаний Писания. «Ветхий Завет, – говорит св. Григорий, – возвещал об Отце ясно (φανερῶς), а о Сыне не так ясно (ἀμυδρότερον); Новый – открыл (ἐφανέρωσεν) Сына, на божество же Святого Духа только указал (ὑπέδειξε). Теперь (т. е. со дня Пятидесятницы) Дух живет с нами (ἐμπολιτεύεται), сообщая нам яснейшее познание о Себе». Это зависело, по мнению Богослова, от того, что «небезопасно было, прежде чем исповедано было божество Отца, ясно проповедовать о Сыне и, прежде чем признано божество Сына, открывать Святого Духа, чтобы – выражаясь смело – обременять нас проповедью о Духе и подвергать опасности утратить и последние силы».[1062] «Напротив, гораздо лучше было, – говорит св. Григорий, – озарять просвещаемых троичным светом (т. е. сообщать познание о Святой Троице) постепенно, посредством добавлений». По тому же самому – учит святой отец – и апостолам Дух Святой сообщаем был постепенно, сообразно со степенью их понимания: сначала Он совершал через них чудеса (Мф. 10:1), потом сообщен был им посредством дуновения (Ин. 20:22) и наконец, по вознесении Иисуса Христа на небо, сошел на них в виде огненных языков (Деян. 2:2–3). Таким образом, св. Григорий находит в явлении Духа Святого три степени: ἐπιτελεῖν δυνάμεις, ἐκφύσασθαι и φαίνεσθαι. Такую же постепенность замечает он и в проповеди о Духе Святом Самого Иисуса Христа. Сначала Спаситель говорит: умолю Отца, и иного Утешителя даст вам (Ин. 14:16), «чтобы не сочли Его противником Богу и говорящим по какой-то другой власти». Потом, расширяя познания учеников, говорит: послет во имя Мое (Ин. 14:26), т. е., опустив слово умолю, удерживает слово послет. Затем, чтобы показать им Свою власть, говорит: послю (Ин. 15:26). Наконец, показывая Духа Святого, говорит: приидет (Ин. 16:13). Так – заключает Назианзин – Спаситель постепенно открывал учение о Святом Духе и вместе с тем указал и нам метод богословия, по которому нужно «не все вдруг высказывать и не все скрывать до конца». Но это еще не все. И после того, как Спаситель уже много истин преподал ученикам Своим, у Него оставалось еще нечто такое, чего, по Его собственным словам, ученики не могли тогда носити (Ин. 16:12) и что поэтому Он скрывал от них. Сюда-то, по мнению Богослова, относится «и учение о божестве Духа Святого, ясно открытое уже впоследствии, когда знание этого стало благовременным и удобовместимым».[1063] Вот, по мнению св. Григория, причина, почему в Священном Писании нет вполне ясных и подробных указаний на Лицо Духа Святого. Но отсюда очевидно не следует, что божество Духа Святого совсем неизвестно Писанию, и отрицать его поэтому нет ни малейших оснований; напротив, следуя, хотя и не вполне ясным, свидетельствам Священного Писания, можно и необходимо признать истинное учение о Лице Духа Святого. В чем именно состоит это учение, Богослов берет на себя, с помощью Самого Духа, представить и доказать.