Творения. Том первый. СЛОВА.

Доказав, таким образом, единство божества и существа Духа Святого с Отцом и Сыном, св. Григорий должен был в то же время указать и на отличие Его от Них, чтобы, как он говорит, «не допустить слитности в Божестве». Основанием для различия между Ипостасями Божества, как мы уже видели, он признает Их личные свойства (ἰδιότητες). Неначинаемость бытия и нерожденность (ἀναρχία καὶ ἀγεννησία) – личные свойства Бога Отца; рождаемость (γεννησία) – личное свойство Бога Сына. Но рядом с Нерожденным и Рожденным св. Григорий находит необходимым признать в Божестве еще нечто среднее между ними – Исходящее (τὸ ἐκπορευτόν), т. е. Духа Святого.[1108] «Исхождение от Отца» (τὸ ἐκπορεύεσθαι или ἐκπόρευσις παρὰ τοῦ Πατρὸς) и составляет, по учению св. Григория, ту личную особенность Святого Духа, которой Он отличается от Отца и Сына. Что же такое исхождение? Как понимать его? На этот вопрос, по словам Богослова, нет и не может быть ответа, так как он относится к области сверхъестественного и непостижимого. «Объясни мне, – говорит он еретикам, предлагавшим ему этот вопрос, – объясни мне нерожденность Отца; тогда и я осмелюсь объяснить рождение Сына и исхождение Святого Духа, и тогда мы оба, вникая в тайны Божии, придем в изумление. И кто же? Мы, которые не можем видеть у себя под ногами и исчесть песка морского и капли дождевые и дни века (Сир. 1:2), не говоря уже о том, чтобы вдаваться в глубины Божии и судить о природе столь невыразимой и неизъяснимой».[1109]