Творения. Том первый. СЛОВА.

В то время как догмат о Святой Троице обратил на себя всеобщее внимание и сделался почти исключительным предметом всех исследований и рассуждений богословов четвертого века, другие пункты христианской догматики оставались почти совершенно нетронутыми. За исключением вопроса о воплощении Сына Божия, богословская мысль не останавливалась ни на одном другом вопросе и не пускалась более ни в какие метафизические изыскания. Всецело занятый уяснением вопроса о Святой Троице и, главным образом, о Сыне Божием – вопроса первостепенной важности, богословствующий ум того времени никак не мог оторваться от этого вопроса и перенести свое внимание на какую-либо другую религиозную истину. В силу этого обстоятельства и у св. Григория Богослова едва ли можно искать столь полного и подробного раскрытия других христианских истин, какое мы видели в его учении о Святой Троице. И действительно, сколько обширен и обстоятелен трактат св. Григория о Боге в Самом Себе, столько же кратко и обще его учение о Боге в Его отношении к миру, хотя в этом последнем отношении христианская догматика представляет огромную массу разнообразных истин, которые ко времени Григория Богослова далеко еще не достигли полного и всестороннего раскрытия и уяснения. Если в отношении к догмату о Святой Троице, по требованию современных обстоятельств, нашему Богослову приходилось не только выяснять истинный смысл и значение его, но и вести полемику с различными еретиками и защищать его от всевозможных нападений, то по отношению к другим христианским догматам современность предъявляла ему требования несравненно скромнее и ограниченнее. В последнем отношении, ввиду отсутствия почти всяких еретических теорий и возражений, задача его состояла лишь в простом указании и изложении христианских догматов именно в том смысле, как они представлялись его христиански настроенному философскому уму.[1111] Тот же самый принцип умозрения на началах Писания и Предания, какой мы видели в богословии св. Григория о Святой Троице, проводится от начала до конца и во всей остальной его догматической системе. Григорий тверд и смел во всех своих суждениях, но его спекулятивный ум нигде и ни разу не выступал за пределы истины, данной в слове Божием и учении Церкви. Он прямо и решительно высказывает свои, нередко таинственные и аллегорические, воззрения по тому или другому религиозному вопросу, но, как скоро не находит к тому достаточных оснований в своих священных источниках, скорее решается отступить перед трудностью предмета, чем идти по скользкому и опасному пути вероятных гипотез и гаданий. Это-то именно и спасло его от тех ошибок и увлечений, какими так богата система Оригена, свято чтившего правила веры и преклонявшегося перед авторитетом Церкви, но в то же время считавшего позволительным идти чисто философским путем, помимо общецерковного религиозного сознания, в тех случаях, где последнее оказывалось недостаточно ясным и определенным. Этим также объясняется то обстоятельство, что св. Григорий, при всем своем уважении к Оригену и почтении к его учено-богословским трудам, пользовавшимся в свое время огромным авторитетом на христианском Востоке, нигде так резко не расходится с ним, как именно в той части догматики, где он занимается рассмотрением отношений Бога к миру. В этом отношении, правда, система св. Григория не представляет того богатства в содержании и обилия различных, нередко весьма любопытных философских теорий, какие можно видеть в системе Оригена, но зато она служит вернейшим выражением догматических воззрений, сложившихся и утвердившихся в тогдашнем общецерковном религиозном сознании, и, при отсутствии в ней каких-либо личных мнений или гипотетических суждений, получает полное право на общецерковное значение. В этом всего лучше убедиться на деле.

Глава I. УЧЕНИЕ О БОГЕ – ТВОРЦЕ МИРА

Учение о мире вообще (космология)

Взгляд св. Григория Богослова на различные теории о происхождении мира и его собственное учение об этом предмете. В чем состояла деятельность Божества до творения Им мира и что служило побуждением для Бога к созданию видимого мира? Краткие указания св. Григория на порядок явления тварных существ. Первоначальное состояние мира и причина зла и несовершенства в мире.