Тысяча лет Русского Афона. Духовный подвиг русского монашества

В июле 1958 г. епископ Брюссельский и Бельгийский Георгий русского Западно-Европейского экзархата письменно попросил братию Свято-Пантелеимоновского монастыря присылать ему для распространения (продажи) хранившиеся на складе обители иконы. 23 сентября 1959 г. Собор старцев Руссика заслушал письмо Святейшего Константинопольского Патриарха Афинагора от 16 сентября относительно обращения к нему главы русского Западно-Европейского экзархата митрополита Владимира (Тихоницкого) с просьбой о разрешении пересылки в Париж книг из монастыря. Собор старцев решил ответить, что закон запрещает отправлять книги старше 1870 г. издания, которых для продажи в обители и так нет, а в пересылке более новых книг не отказывает[668].

Активная рассылка религиозно-просветительных и богословских книг продолжалась и в дальнейшем. Следует также упомянуть, что в декабре 1963 г. Собор старцев Руссика передал через священника Феодора Бокача 300 долларов созданному в Париже Обществу друзей Афона за границей на издание книги «Святой Афон и славяне»[669]. 21 марта 1973 г. группа русских эмигрантов из Лиона отправила игумену Свято-Пантелеимоновского монастыря письмо с просьбой выслать им различные книги духовного содержания[670].

С 1960-х гг. началась отправка книг из Руссика священнослужителям Московского Патриархата. Так, например, в 1968 г. епископу Венскому и Австрийскому Мелхиседеку по его просьбе был выслан полный комплект книг «Отечественные подвижники благочестия XVIII и XIX веков», а в 1971 г. — книга «Земная жизнь Пресвятой Богородицы»[671].

Возникший еще в 1920-е гг. интерес к русскому Афону со стороны писателей российского зарубежья сохранялся и после окончания Второй мировой войны. Так, в 1950 г. в Париже вышел в свет сборник Владислава Альбиновича Маевского «Афонские рассказы», остающийся и сегодня одной из лучших книг о Святой Горе. Жанр и структура сборника позволила автору включить в него материалы всех своих посещений Афона в 1930-е гг., благодаря чему возник единый высокохудожественный образ афонской жизни этого периода.

В 1969 г. В. А. Маевский опубликовал в Мадриде новую книгу под названием «Афон и его судьба». Ее издание преследовало цель не только рассказать о великой святыне, которой является Афон и его монашеские обители, но и оказать практическую помощь русским святогорцам. Маевский до конца своей жизни (до 1975 г.) продолжал издавать как посвященные Афону книги, так и статьи в периодической печати русской эмиграции.

В 1955 г. — начале 1960-х гг. несколько раз приезжал на Святую Гору из США известный адвокат российского происхождения, член Митрополичьего совета Американской православной митрополии Иван Михайлович Цап, изучавший монастырское искусство иконописи и описавший опасности, угрожавшие русскому Афону, в своем очерке «Огонь, динамит и трагедия»[672].

Во второй половине 1961 г. в Свято-Пантелеимоновском монастыре побывал известный русский эмигрант доктор наук и духовный писатель Сергей Николаевич Большаков (1901–1999), проживавший в Бельгии, Великобритании, Италии и Швейцарии. Еще в конце 1930-х — начале 1940-х гг. он издал 35 выпусков машинописного православного информационного издания «The Bulletin», после окончания Второй мировой войны много странствовал по православным и католическим монастырям, беседовал с монахами и делателями умной молитвы. Итогом этих паломничеств стала книга «На высотах духа» (1971) и многочисленные статьи в периодических изданиях. В апреле — мае 1962 г. в Руссике был эмигрант из России профессор Барсов, который, по свидетельству игумена Илиана, «говорил, что только и нашел христианство в обители Святого Пантелеймона», куда переехал из Свято-Ильинского скита[673].

Празднование 1000-летия Афона вызвало несомненный интерес среди русской эмиграции и способствовало появлению целого ряда художественных, научных и церковно-просветительных работ: Ващенко В. Скит Святого пророка Илии // Православный путь. Джорданвилл. 1961. С. 157–170; Большаков С. И. Иеросхимонах Иероним (Соломенцев) — возобновитесь русского монашества на Афоне в XIX веке // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. Париж. 1963. № 41. С. 52–62; К тысячелетию Святой Горы Афон. Джорданвилл, 1963; Панайоти И. Святая Гора Афон и славяне. Берн, 1963; Смолин И. К. Святая Гора Афонская. К тысячелетнему участию ее в жизни Православной Церкви // Вестник Русского студенческого христианского движения. 1963. № 70–71. С. 29–43 и др.

В середине 1960-х гг. Свято-Андреевский и Свято-Ильинский скиты посетил проживавший в США русский эмигрантский писатель Анатолий Даров, оставивший интересные воспоминания о своих встречах и разговорах с их игуменами — схиархимандритом Михаилом (Дмитриевым) и схиархимандритом Николаем. По результатам поездки А. Даров опубликовал в 1966 г. объемную книгу «Берег — „нет человека“ (Афон современный и вечный)»[674]. В 1966 г. в паломничество на Афон из США приезжал русский эмигрант публицист Сергей Ивановский.