Читаем Тысяча лет Русского Афона. Духовный подвиг русского монашества полностью

19 октября отец Ф. Титов после сердечных проводов уехал из Руссика на его пароходе в Салоники в сопровождении представителя Свято-Пантелеимоновского монастыря иеромонаха Симеона и представителя Свято-Андреевского скита иеромонаха Антипы. Эта делегация отправилась в Белград — столицу Королевства сербов, хорватов и словенцев, где была принята наследником престола принцем Александром Карагеоргиевичем, которого попросила об оказании помощи и покровительства русским святогорцам. После аудиенции о. Феодора наградили орденом св. Саввы 2-й степени[326]. В дальнейшем он стал профессором богословского факультета Белградского университета и неоднократно оказывал различную помощь русским святогорцам. Правда, обращение к участникам Парижской конференции оказалось безрезультатным. В январе 1920 г. русские обители Святой Горы выделили деньги протоиерею Феодору Титову для поездки на мирную конференцию в Лондоне, чтобы ходатайствовать там о русском монашестве на Афоне, но и это не принесло успеха[327].

Подобная деятельность вызывала раздражение Протота. Как раз во время пребывания о. Феодора на Афоне произошел неприятный инцидент. 10 августа 1919 г. в Свято-Пантелеимоновский монастырь приехал настоятель русской Свято-Троицкой церкви в Афинах архимандрит Сергий (Дибич). В сопровождении А. А. Павловского он около полутора недель объезжал русские скиты и келлии Святой Горы, выясняя их положение и проблемы. Однако 21 августа о. Сергий и Павловский были арестованы и на следующий день принудительно высланы с Афона. Причиной ареста якобы послужило совершенное архимандритом нарушение постановления Протата о непременной явке всех приезжих на Святую Гору в Кинот. Арестованных на мулах под охраной солдат доставили в Дафну, где держали до прибытия парохода под караулом в комнате конака Руссика. Больше А. А. Павловский, несмотря на его официальный статус консульского корреспондента, на Афон допущен не был[328].

В результате высылки Павловского прекратилась деятельность общей Продовольственной комиссии русских святогорцев, хотя помощь продуктами сиромахам продолжилась. Продолжали существовать и близкие связи между русскими обителями Святой Горы, настоятели которых вместе решали важнейшие общие дела, переписывались друг с другом, зачастую совместно отмечали церковные праздники или другие события. Так, например, 12 июня 1919 г. отпевание скончавшегося бывшего игумена Свято-Ильинского скита архимандрита Максима (Ильинского), несколько лет пребывавшего на покое, совместно совершили настоятели Свято-Пантелеимоновского монастыря и двух русских скитов. 26 июля 1919 г. в Руссик на престольный праздник приехали игумены Свято-Андреевского и Свято-Ильинского скитов вместе с некоторыми своими иеромонахами и иеродиаконами[329].

Когда 10 января 1920 г. из Свято-Андреевского скита в Руссик пришло сообщение, что умер игумен Иероним (Силин), игумен Мисаил в сопровождении иеродиакона Неарха и монаха Денасия немедленно отправились в скит и 11 января участвовали в отпевании и похоронах. Затем они поехали в Свято-Ильинского скит на праздник Божией Матери и т. д.[330] Совместная деятельность русских святогорцев в 1920–1930-е гг. проявлялась и в общей организации получения, доставки и раздела продовольственной помощи из Королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1929 г. — Югославии) и от отдельных благотворителей[331].

Свидетельством духовной близости русских святогорцев стало состоявшееся в конце июля 1920 г. освящение Свято-Пантелеимоновского храма в Старом (Нагорном) Руссике. 20 июля проживавший в то время на Афоне будущий Первоиерарх Русской Православной Церкви за границей митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий, 1863–1936) с игуменом Мисаилом прибыли в Нагорный Руссик, на торжества также приехали игумен Свято-Андреевского скита архимандрит Митрофан, представитель Свято-Ильинского скита иеромонах Августин и много других иноков разных русских обителей. Свято-Пантелеимоновский храм был заложен игуменом Макарием еще 3 июня 1871 г., но в 1874 г. его строительство приостановили и возобновили только в 1911 г. на пожертвования купца Смирнова при посредничестве настоятеля подворья Свято-Пантелеимоновского монастыря в Москве иеросхимонаха Аристоклия (13 марта 1911 г. наместник о. Иоакинф совершил водосвятный молебен перед возобновлением работ). В 1914 г. строительство собора, стоившее более 200 тысяч рублей, было закончено, но освящение отложено до окончания Первой мировой войны, однако после приезда митрополита Антония Собор старцев решил, что храм должен освятить русский архиерей. Собор был возведен большой и высокий и украшен красивым позолоченным иконостасом работы московских мастеров, а также внутренними колоннами из афонского мрамора с резными капителями[332].


Интерьер храма св. вмч. Пантелеймона в Нагорном Руссмке


Перейти на страницу:

Все книги серии Академия для всех

Тысяча лет Русского Афона. Духовный подвиг русского монашества
Тысяча лет Русского Афона. Духовный подвиг русского монашества

Книга известного церковного историка, доктора исторических наук, преподавателя Санкт-Петербургской духовной академии Михаила Витальевича Шкаровского посвящена тысячелетнему духовному подвигу русского монашества на Афоне. В ней использовано большое количество неизвестных ранее архивных документов, прежде всего из архива русского Свято-Пантелеимонова монастыря.Святая Гора Афон на протяжении многих веков занимала особое место в истории России, Православной Церкви. В 2016 году торжественно отмечается тысячелетие русского монашества на Святой Горе, в связи с чем изучение его истории приобретает особую актуальность.Рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений и светских гуманитарных вузов, историкам и религиоведам, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей Русской Православной Церкви и Святой Горы Афон.

Михаил Витальевич Шкаровский

Православие
Время святого равноапостольного князя Владимира Красное Солнышко. События и люди
Время святого равноапостольного князя Владимира Красное Солнышко. События и люди

Книга известного петербургского историка Юрия Алексеевича Соколова посвящена жизненному пути святого равноапостольного князя Владимира, а также тем обстоятельствам, психологическим особенностям и анализу ситуаций, которые привели князя к принятию крещения и христианизации Руси.Основная тема книги – реконструкция жизни князя Владимира, попытка понять мотивацию его поступков, психологические особенности и личностные черты как самого князя, так и его окружения, – тех людей, с которыми ему приходилось иметь дело или деятельность которых оказала значительное влияние на ход истории. Мысль автора облечена в форму вдумчивого рассказа с применением приемов художественного, местами даже экспрессивного описания.Книгу отличает глубокое погружение в исторический материал, выявление разнообразных причинно-следственных связей, поиск смысла как в действиях самого равноапостольного князя, так и в развитии Руси в целом, ее месту в мировой истории и задачам, возложенным на Русь и ее крестителя Господом.Рекомендуется преподавателям и студентам гуманитарных и богословских учебных заведений, религиоведам, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей Русской Православной Церкви.

Юрий Александрович Соколов

Религия, религиозная литература

Похожие книги

О молитве Иисусовой
О молитве Иисусовой

Молитва Иисусова имеет основополагающее значение в аскетической практике хранения ума и сердца, сначала от греховных помыслов и ощущений, а по мере преуспевания — от рассеяния помыслов, и приводит к стоянию ума (единение ума в самом себе в умном предстоянии Богу) на степени созерцания, что является встречей с Богом и плодом моления. По преимуществу за ней закреплено название умного делания. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием (поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа), деланием сердца, умной молитвой, тайной молитвой, священной молитвой, сердечной молитвой, затвором ума и сердца, трезвением, хранением ума.

Варсонофий Оптинский Преподобный , Сборник

Православие / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Словари и Энциклопедии
Течение неба : Христианство как опасное путешествие навсегда
Течение неба : Христианство как опасное путешествие навсегда

Истинное православие весьма отличается от его расхожих версий, излагаемых в благоглупостных книжках о вере и церкви. Оно почти недоступно не только наблюдению, но даже словесному описанию. Однако не все так плохо. Нужно просто отойти чуть в сторону от тех смотровых площадок, откуда православие обычно — и безуспешно — показывают, и обратиться к историческим и современным прецедентам христианского бытия, когда оно направлено «против течения» нехристианской или псевдохристианской общественной жизни. Может ли адекватный современный человек быть православным? Кто такие истинные верующие? Каковы настоящие христианские ценности? В чем подлинный смысл церковной жизни? Эта книга раскрывает совершенно неожиданные и удивительные стороны жизни христианина.

Епископ Григорий (Лурье)

Православие