Читаем Убийство Кирова: Новое расследование полностью

• 6 декабря Шатский уже признался, что он поддерживал связь с Румянцевым;

• 7 декабря Шатский, после того как он первоначально отрицал, что знаком с Николаевым, признал, что он все-таки знаком с ним (Л 291);

• 7 декабря Агранов написал Сталину, что брат Николаева, Петр, признал свое участие в убийстве Кирова (Л 289);

• Кирилина цитирует следующие слова из признания Николаева приблизительно 8 декабря (она не указывает точную дату):

Группа Котолынова подготовляла террористический акт над Кировым, причем непосредственное его осуществление было возложено лично на меня. Мне известно от Шатского, что такое же задание было дано и его группе, причем эта работа велась ею независимо от нашей подготовки террористического акта. Шатского впервые я встретил в 1933 г. Следующая встреча у нас была летом 1934 г. на улице Красных Зорь, дом 28, где Шатский проводил наблюдение за квартирой, устанавливая все передвижения Кирова. Делал он это в целях подготовки террористического акта.

Котолынов сказал, что… устранение Кирова ослабит руководство ВКП(б)… Котолынов проработал непосредственно со мной технику совершения акта, одобрил эту технику, специально выяснял, насколько метко я стреляю; он является непосредственным моим руководителем по осуществлению акта. Соколов выяснил, насколько подходящим является тот или иной пункт обычного маршрута Кирова, облегчая тем самым мою работу… Юскин был осведомлен о подготовке акта над Кировым: он прорабатывал со мной вариант покушения в Смольном (К 281–282);

• 9 декабря жена Николаева, Мильда Драуле, также «призналась, что разделяла антисоветские взгляды своего мужа» (Л 306).

Таким образом, задолго до 10 декабря было множество свидетельств о базировавшейся в Ленинграде тайной организации зиновьевцев-подпольщиков, и фактически была не одна группа таких заговорщиков.

• 9 декабря Румянцев уже признался во встрече с Зиновьевым и Каменевым (Зиновьев и Каменев были в Москве).

• 10 декабря Антонов признался, что Зиновьев организовал возвращение своих сторонников в партию и проинструктировал Румянцева поступить так же.

Эти два признания означали, что Зиновьев продолжал руководить Румянцевым и, вероятно, другими тоже и что Румянцев, в свою очередь, руководил Антоновым и, вероятно, другими.

С учетом всех свидетельств, о которых мы знаем, если даже Ежов и делал записи о ленинградском и московском центре «приблизительно 10 декабря», то это не подразумевало бы совершенно никакой фабрикации. Существование

а) одной или более ленинградских тайных организаций и

б) связи между Москвой (Зиновьев и Каменев) и Ленинградом было действительно установлено к 9 декабря.

Тем временем Лено признает, что он не может доказать, что «наброски в общих чертах связи между двумя “центрами” в его записной книжке» были фактически написаны Ежовым еще 10 декабря. Лено говорит о «приблизительно 10 декабря». Они вполне могли быть написаны в последующие дни. Лено молчаливо признает, что Ежов мог написать их до 10 декабря. Он заявляет:

Николай Ежов вернулся в Ленинград с Аграновым утром 9 декабря, чтобы осуществлять надзор за следствием по делу Кирова. Его записные книжки показывают, что 9-10 декабря он допрашивал свидетелей по поводу халатности НКВД в отношении охраны Кирова… (Л 303).

Следовательно, нет абсолютно никаких свидетельств в подтверждение заявления Лено, что Сталин и руководители НКВД выдумали «структуру ленинградский центр — московский центр». Также логично сделать вывод, что на сегодняшний день не существует записки, о которой упоминают Шатуновская и Кирилина. Это оставляет ряд возможностей:

• Возможно, эта записка все-таки существовала в какое-то время, но ее уничтожили;

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное