Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Ваше знание того, что вы осознаете, — возможно, самое точное из имеющихся у вас познаний. Это знание знания, осознавание того, что происходит осознавание, — прямо здесь, прямо сейчас. Поддерживайте пристальное, бдительное осознавание осознавания и проверяйте, сможете ли вы различить его качества. Неподвижное оно или текучее? Есть ли у него пространственные размеры, большие или маленькие? Обладает ли оно формой, центром или границами? Если у него есть размер или форма, будут ли они изменчивыми или постоянными? Наконец, можете ли вы опознать уникальные черты сознания, которые не присущи ничему иному?

В этой практике вы поддерживаете памятование о самом осознавании, но также важно применять и способность к самонаблюдению: отслеживать качество внимания. С помощью самонаблюдения вы отмечаете, не поддался ли ваш ум вялости; как только это происходит, вы можете ей противодействовать — можете пробудить внимание, обновляя свой интерес к осознаванию. Когда с помощью самонаблюдения вы замечаете, что ум увяз в отвлекающих мыслях или других раздражителях, немедленно расслабьтесь и отпустите эти умственные объекты. Чтобы продолжать держаться за отвлечения, нужны усилия, а потому откажитесь и от этих усилий, и от отвлекающих вас объектов; пусть ваше ведение вернется домой. Вы словно бы погружаетесь в глубокий сон без сновидений, но не теряете ясность осознавания, как это обычно происходит в процессе отхода ко сну, а поддерживаете высокий уровень бдительности. Все больше и больше привыкая к этой практике, вы, возможно, постепенно обнажите неподвижность и светоносность, которые естественным образом присущи осознаванию. В этом случае вам больше не нужно будет противодействовать возбужденности и притупленности — вы перестанете увязать в умственных состояниях, которые скрывают основополагающую природу сознания.

Продолжайте практиковать двадцать пять минут, а затем завершите медитацию. Привыкая к этой практике все больше и больше, вы можете увеличивать продолжительность сессий, но не делайте их настолько длинными, чтобы снижалось качество. Полезно использовать таймер, который сообщит вам об окончании отведенного времени, — так вам не придется прерывать практику, поглядывая на часы. Пока вы медитируете, старайтесь поддерживать ясное, непоколебимое памятование.

10 Теория. Исследование природы сознания

Поиски в христианстве

Направление осознавания вовне, чтобы оно озарило самое себя, — это практика, которая веками использовалась в различных созерцательных традициях Востока и Запада. В рамках христианства ее истоки можно возвести к отцам-пустынникам, которые в ранние века существования христианской церкви медитировали в Египте. Так, замечания об этой практике в своем трактате «Слово о трезвении и добродетели»[108] нам оставил Исихий Пресвитер (VII в.) — иеромонах, живший в обители на горе Синай. Центральная тема этого руководства по медитации — внимательность, которую автор определяет как «неподвижность сердца, безмолвствующего от всякого помысла»[109]. «Когда сердце достигло неподвижности, — пишет он, — оно воспримет высоты и глубины познания; а ухо безмолвствующего разума услышит от Бога дивное»[110]. Благодаря этому мы начинаем переживать особый вид духовного благобытия.

Медитативную практику, в рамках которой осознавание направляют на него само, с X по XIV век сохраняли греко-православные отшельники. Так, монах Симеон Новый Богослов (949–1022 гг.) советовал устремляющимся к созерцанию прежде всего озаботиться тремя целями: (1) освободиться от всех тревог относительно вещей подлинных и воображаемых, (2) стремиться к чистой совести, без какого-либо чувства самоосуждения, и (3) достичь полной непривязанности, чтобы мысли не влекло ни к чему мирскому, включая наше собственное тело[111]. Затем, когда осознавание оттянуто от всех обыденных забот, нужно сфокусировать внимание в сердце и продолжать практику следующим образом: