Unknown

Помимо структуры производства, в колумбийской кофейной индустрии существуют проблемы технического, финансового, складского, транспортного и международного маркетингового характера. [В связи с этим возникает вопрос: "Какие механизмы можно использовать для вовлечения людей в разработку и внедрение информационной системы, чтобы решить все проблемы?".

Более того, если учесть, что колумбийская кофейная индустрия столь же влиятельна, как и правительство страны, то возникает необходимость рассмотреть интересы и игры власти, связанные с вопросом: "Можно ли включить в процессы организационного вмешательства содержание человеческого общения, не поддающееся рациональному воздействию?

Важно отметить, что если считать само собой разумеющимся, что кофейная индустрия выработала успешную стратегию выживания, то под этим подразумевается вопрос: "Можно ли применить элементы успешной стратегии к другим видам сельскохозяйственной продукции?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Кофейная промышленность имеет жизненно важное значение для экспортного баланса Колумбии. В данной работе было проведено исследование масштабов и значения информационных систем в управлении кофейной промышленностью. Учитывая системную направленность исследования, оно предоставляет уникальную возможность объяснить ключевые факторы, способствующие успехам и неудачам в этой отрасли.

 

КРИТИЧЕСКОЕ СИСТЕМНОЕ МЫШЛЕНИЕ (КСТ) КАК ПУТЬ К ПРИЗНАНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДОСТОИНСТВА В ОРГАНИЗАЦИЯХ

 

R. Гарсия и С. Мотта

ITESM-CEM DACS-Humanidades Carr. Лаго-де-Гпе. Km 3.5 Атизапан, Эдо. де Мехико Мексика

 

ВВЕДЕНИЕ

Для организаций эпохи так называемого "модерна" характерна высокая степень систематизации деятельности, предполагающая высокую степень специализации. Это привело к практически нерушимому иерархическому порядку и жесткому контролю над людьми, выполняющими операции, связанные с выполнением задач, которые по этой причине напоминают фигуры шахматной игры. "Различные шахматные фигуры определяются только функциями, заданными правилами игры... Они могут быть заменены любыми другими без потери своей идентичности. Пока они перемещаются в соответствии с правилами игры... их свойства не оказывают никакого влияния на систему". (Llano, 1994:50)

 

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

Человек не является, да и не может быть (шахматной) фигурой, определяемой исключительно правилами и свойствами системы, поскольку обладает свободной волей, дающей ему свободу самонаправления и целеустремленности к более высоким целям (чем у системы) путем личного принятия ее действий. Он способен к поиску собственного смыслового и личностного существования, наделяясь исключительной природой, которая несводима и потому не может быть заменена. Таким образом, человек обладает достоинством более высоким, чем то, которое испытывают "вещи" низшего порядка, т.е. каждому есть что дать своим существованием.

Если последнее слово в бытии человека принадлежит не системе, а самому человеку, то именно самоценность и личностные свойства будут определять систему. Это мы трактуем в том смысле, что люди являются основой, детерминантой организационных целей, а также организационных задач.

Отсюда прямо следует, что труд человека должен быть личностным опытом, поскольку человек, выполняя работу и реализуя личную власть, создает себя и свое бытие. Хабермас (Habermas, 1982) утверждает, что в каждом человеке труд обобщен в форме личной идентичности. Работа становится "его" работой через приверженность своему бытию, т.е. он связан с миром, с другими людьми и со своими собственными целями. Однако, когда самоценность человека оказывается низкой, его функции и бытие приостанавливаются, "...человек перестает быть, и в него вторгается мука собственного ничтожества" (Llano, 1994:51).

Именно поэтому все системы и методологии должны руководствоваться согласованными критериями и этическими принципами, чтобы не упустить из виду достоинство других людей. Этика говорит нам, что мы должны делать, затем можно определить основные цели нашей человеческой природы и, руководствуясь моральными принципами, направить наше поведение к совершенству.

Более того, этика не обязательно рассматривается как явление, процесс или инструмент, но как исходящая изнутри человека, из его экзистенциальной антропологической сущности, поскольку этика - это выражение человека в целостном виде. И если этого не признавать - ведь человеческая природа подвержена привычкам, - то мы начинаем отказываться от возможности свободного волеизъявления, становясь объектами, которые могут определяться, манипулироваться и использоваться другими. В результате человек становится безответственным и, подобно зданию, подверженному эрозии, рано или поздно падает, вызывая разрушение системы. Как отмечал Платон, "...этическое воспитание - это душа общества, это звено, соединяющее индивида с обществом" (Vilchis, 1992: 18).

ОПЫТ