Упанишады

II.3.18. Бесстрастным (virajo)… — другое чтение: vijaro («лишенным старости»). Cp. KaRs 212; KaR 20. He исключено, что этот стих — позднее добавление (BE 193, n. 2).

Шветашватара упанишада

I.1. В чем причина?.. — ср. UM II.231, n. 1.

I.2. [Первичные] элементы… — bhūtāni.

Пуруша… — см. выше, Айт 1.1.3.

Источником (уоniḥ)… — сопоставляется с пракрита (prakṛti) в санкхье (см. выше). Более детально об отдельных реалиях Шв в связи с различными направлениями индийской мысли см.: ŚS, Introduction; ŚH 80–95.

Атмана… — здесь и ниже в Шв в ряде случаев, по-видимому, подразумевается индивидуальный Атман (jīva), подверженный закону кармы. Ср. PU 709–710; SU 292, Anm. 1; UM II.232, n. 3, ŚS 53.

I.3. Йоге… — cp. Кат II.3.11.

Силу божественной сущности (devātma-śaktiṃ)… — ср. UM II.232, n. 4; PU 710; ŚS 54.

Свойствами (guṇair)… — т. е. тремя атрибутами пракрити: sattva, rajas, tamas. Ср. SU 292, Anm. 2.

I.4. Ее… — следует аллегория мира как колеса (ср. Бр II.5.15; Ч VII.15.1, Му II.2.6 и др.), близкая в отдельных деталях к представлениям санкхьи: обод этого колеса — божественная творческая сила (iśvara); три части — гуны (см. выше, § 3); шестнадцать концов — пять элементов (вода, огонь, земля, ветер, пространство), пять органов восприятия (jñānendriya), пять органов действия (karmendriya) и разум (manas); пятьдесят спиц — различные силы, «движущие колесо», — сюда включали пять «противящихся» сил (viparyayas), 28 видов неспособности (aśakti), девять видов удовлетворения (tuṣṭi) и восемь достижений (siddhi); двадцать противоположных спиц — упомянутые выше десять органов восприятия и действия вместе с соответствующими им объектами; шесть восьмерок — пракрита, имеющая 1) пять элементов вместе с разумом (manas), способностью постижения (buddhi) и сознанием «я» (ahaṃkāra), 2) восемь частей тела (dhātu), 3) 8 видов господства (aiśvarya), 4) восемь условий (bhāva), 5) восемь разновидностей богов (deva), 6) восемь добродетелей (ātma-guṇa); узы — любовное желание (kāma) — источник возрождений; три пути — добродетель (dharma), не-добродетель (adharma) и знание (jñāna) (согласно другому толкованию — SU 292, Anm. 10 — путь богов, путь предков и освобождение); заблуждение (moha) — возрождение в этом мире, — вызываемое двумя причинами: добрыми и злыми делами. См. PU 711–712; UM II.232, n. 1; SU 292, Anm. 3-12; ŚS 27 sq.; ŚH 4–5.

I.5. Как реку… — пять рукавов (pañca-śroto) — пять органов восприятия; пять истоков — элементы (см. выше); волны — пять жизненных дыханий (prāṇa, apāna, vyāna, udāna, samana; ср. выше, прим. к Та I.5.4; БУ стр. 31) или же пять органов действия; корень из пяти чувств — разум (manas); водовороты — объекты чувств (звук, цвет и т. д.); потоки несчастья — пребывание в материнском лоне, рождение, старость, болезнь, смерть; далее, возможно, имеются в виду уже упомянутые пятьдесят различных аффектов; пять частей, может быть, — пять страданий (kleśa) в учении йоги: невежество, эгоизм, любовь, ненависть, страсть. Ср. PU 713; UM II.234, n. 1; SU 292, Anm. 13–16; 293, Anm. 1–4.

I.6. Гусь… — здесь снова аллегория индивидуального начала, «души» (ср. Бр IV.3.11–12 и прим. к Кат II.2.2). Находясь в состоянии ослепления, существо блуждает в колесе Брахмана, т. е. в круговороте рождений (сансаре); возлюбленное (juṣṭas) же Брахманом, т. е. познав высшую истину, — достигает бессмертия. Ср. Кат II.1.10; Та II.7.1; БГ XVIII.61 и др. См. PU 713–714; UM II.234, n. 2.

I.7. Триада… — т. е. субъект восприятия (bhoktar), объект восприятия или внешний мир (bhogya) и «движущее» начало (preritar); ср. выше, § 6, а также ниже.

I.8. По природе… воспринимающий (bhoktṛ-bhāvāt)… — как поясняет М. Мюллер (UM II.235), вкушающий плоды своих деяний.

I.9. [Существуют]… — здесь снова говорится о триаде — божество, субъект восприятия и воспринимаемая сущность (ātmā здесь, по-видимому, тождествен prakṛti). Текст этого параграфа не совсем ясен и допускает разные толкования. Cp. PU 714–715; UM II.235, n. 7; SU 293; BUH 127, 176, Anm. 175, 176; ŚS 55; ŚH 7; ŚR 29.

I.10. Прадхана (pradhāna)… — первичная непроявленная субстанция, видимо, тождественная пракрита (prakṛti) в санкхье. Ср. ниже, VI.10.

Хара (Hara — «уносящий») — один из эпитетов Шивы. Шанкара толкует это имя: «уносящий невежество» (PU, 715).

Атманом… — см. выше, прим. к Шв I.2.

Заблуждение (māyā)… — в связи с этим и аналогичными свидетельствами cp. М.К.V. Iyer, The concept of Maya in the Upaniṣads, — «Vedanta Kesari», vol. 52, 1965, № 5, p. 237–242.

I.11. Когда познан… — cp. PU 716.