Читаем «Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе полностью

Ненависть к правительству в качестве первичного либо вторичного врага в космической войне приводила активистов к убийствам политиков. Целый ряд преступных заговоров (хотя ни один из них благодаря бдительности властей и не преуспел) был направлен на президента Барака Обаму. В 2016‐м во время своей президентской кампании в США республиканский кандидат Дональд Трамп намекал, что его конкурентку Хиллари Клинтон запросто могут убить сторонники второй поправки к Конституции, которая касается прав на оружие. В иных случаях политические лидеры в итоге действительно гибли от пуль радикалов. Так, ирландские националисты из рядов «Временной ИРА» убили британского лорда Луиса Маунтбэттена. В Египте связанный с движением «Аль-Джихад» мусульманский экстремист убил президента Анвара Садата. В Индии собственные сикхские телохранители премьер-министра Индиры Ганди убили ее в отместку за отданный индийской армии приказ атаковать Золотой храм сикхов. Спикера египетского парламента Рифаата аль-Магуба убили члены той же радикальной исламской организации, на чьих руках уже была кровь Садата. В Алжире убили гражданского председателя Высшего государственного совета, за которым стояли военные; сделали же это, предположительно, люди из находящегося вне закона «Исламского фронта спасения». Окрыленный победой и мирным договором с палестинцами, израильский премьер-министр Ицхак Рабин погиб от пули еврея, для которого невыносимой была сама мысль о компромиссе с арабами; ранее же его высмеивали сторонники устроившего бойню в Хевроне Баруха Гольдштейна. На его похоронах они ругались на израильское правительство, и любое упоминание Рабина или других правительственных фигур тут же провоцировало свист и улюлюканье. Когда сторонники партии «Ках» ехали в автобусе на похороны, одна женщина с гордостью рассказывала приятелям, что ее сын сует фотографии Рабина и прочих видных политиков в унитаз, рисует им на лицах концентрические круги и потом целится в них во время мочеиспускания[492].

Вражеская Америка

Чаще любой другой нации в риторике множества активистов по всему миру первичным или вторичным врагом назначают Америку. Их гнев, как показали атаки 11 сентября 2001 года, нацелен не только на правительственные, но также и экономические символы – не только на Пентагон, но и ВТЦ. Еще более широкий круг целей охватывает также американских бизнесменов, культуру и саму американскую «систему» – этот предельно абстрактный термин обозначает совокупность людей или сущностей, ответственных за функционирование страны как политической, экономической и общественной единицы. Впрочем, в США теракты проводятся реже, чем в иных местах: во втором десятилетии XXI века крупнейшие атаки имели место в Ираке, Афганистане, Пакистане и Сирии, растерзанной на части войной[493]. Ранее, в 1990‐е годы, отдел Госдепартамента США по борьбе с терроризмом в своем рапорте отмечал, что непропорционально большое количество нападений по всему миру направлено именно против американских граждан и учреждений[494]. Однако же хотя число терактов на американской земле несравнимо с десятками прецедентов в других странах мира, их символизм враждебности по-прежнему крайне силен.

Усама бен Ладен говорил, что Америка – это враг всего мира. Почему это так, разъяснил один из членов движения, связанных с сетью «Аль-Каиды»: причина, по словам Махмуда Абухалимы, не только лишь в том, что США поддерживают светские режимы вроде египетского, который он и его коллеги полагают откровенно репрессивным, но и благодаря истории их собственных терактов. В этой связи Абухалима сравнил бомбежку США Хиросимы и Нагасаки с подрывом федерального здания в Оклахома-Сити[495]. Продолжительной речью в конце судебного заседания духовный наставник Абухалимы, шейх Омар Абдель Рахман, окончательно убедил его в необходимости подрыва Всемирного торгового центра, предсказав, что «отмщающий» Бог «сотрет Америку с лица земли»[496]. Его слова резонировали с тем, как Америку определял бен Ладен: «величайший террорист во всем мире»[497]. По его словам, выбор Америки для атаки был обусловлен множеством ее «преступлений», в числе которых – «захват исламских земель в святейшем из мест – Арабском полуострове, разграбление его богатств, помыкание его вождями, унижение его населения, угрозы в адрес его соседей и превращение размещенных на полуострове баз в орудие для противостояния соседним мусульманским народам»[498]. Рассматривая действия Америки как объявление войны мусульманам, бен Ладен выпустил фетву, призывающую «каждого мусульманина» «в порядке личного долга» примкнуть к нему в праведной борьбе, чтобы «убивать американцев вместе с их союзниками». Это, как уверял он своих сторонников, «соответствует словам Господа Всемогущего», а «каждый мусульманин, который верует в Бога и стремится к награде», должен «исполнить Господне повеление»[499].

Перейти на страницу:

Все книги серии Studia religiosa

Свято место пусто не бывает: история советского атеизма
Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Когда после революции большевики приступили к строительству нового мира, они ожидали, что религия вскоре отомрет. Советская власть использовала различные инструменты – от образования до пропаганды и террора, – чтобы воплотить в жизнь свое видение мира без религии. Несмотря на давление на верующих и монополию на идеологию, коммунистическая партия так и не смогла преодолеть религию и создать атеистическое общество. «Свято место пусто не бывает» – первое исследование, охватывающее историю советского атеизма, начиная с революции 1917 года и заканчивая распадом Советского Союза в 1991 году. Опираясь на обширный архивный материал, историк Виктория Смолкин (Уэслианский университет, США) утверждает, что для понимания советского эксперимента необходимо понять советский атеизм. Автор показывает, как атеизм переосмысливался в качестве альтернативной космологии со своим набором убеждений, практик и духовных обязательств, прослеживая связь этого явления с религиозной жизнью в СССР, коммунистической идеологией и советской политикой.All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the Publisher.

Виктория Смолкин

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР

История СССР часто измеряется десятками и сотнями миллионов трагических и насильственных смертей — от голода, репрессий, войн, а также катастрофических издержек социальной и экономической политики советской власти. Но огромное число жертв советского эксперимента окружала еще более необъятная смерть: речь о миллионах и миллионах людей, умерших от старости, болезней и несчастных случаев. Книга историка и антрополога Анны Соколовой представляет собой анализ государственной политики в отношении смерти и погребения, а также причудливых метаморфоз похоронной культуры в крупных городах СССР. Эта тема долгое время оставалась в тени исследований о политических репрессиях и войнах, а также работ по традиционной деревенской похоронной культуре. Если эти аспекты советской мортальности исследованы неплохо, то вопрос о том, что представляли собой в материальном и символическом измерениях смерть и похороны рядового советского горожанина, изучен мало. Между тем он очень важен для понимания того, кем был (или должен был стать) «новый советский человек», провозглашенный революцией. Анализ трансформаций в сфере похоронной культуры проливает свет и на другой вопрос: был ли опыт радикального реформирования общества в СССР абсолютно уникальным или же, несмотря на весь свой радикализм, он был частью масштабного модернизационного перехода к индустриальным обществам? Анна Соколова — кандидат исторических наук, научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, преподаватель программы «История советской цивилизации» МВШСЭН.

Анна Соколова

Документальная литература
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе

Насилие часто называют «темной изнанкой» религии – и действительно, оно неизменно сопровождает все религиозные традиции мира, начиная с эпохи архаических жертвоприношений и заканчивая джихадизмом XXI века. Но почему, если все религии говорят о любви, мире и всеобщем согласии, они ведут бесконечные войны? С этим вопросом Марк Юргенсмейер отправился к радикальным христианам в США и Северную Ирландию, иудейским зелотам, архитекторам интифад в Палестину и беженцам с Ближнего Востока, к сикхским активистам в Индию и буддийским – в Мьянму и Японию. Итогом стала эта книга – наиболее авторитетное на сегодняшний день исследование, посвященное религиозному террору и связи между религией и насилием в целом. Ключ к этой связи, как заявляет автор, – идея «космической войны», подразумевающая как извечное противостояние между светом и тьмой, так и войны дольнего мира, которые верующие всех мировых религий ведут против тех, кого считают врагами. Образы войны и жертвы тлеют глубоко внутри каждой религиозной традиции и готовы превратиться из символа в реальность, а глобализация, политические амбиции и исторические судьбы XX–XXI веков подливают масла в этот огонь. Марк Юргенсмейер – почетный профессор социологии и глобальных исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.

Марк Юргенсмейер

Религия, религиозная литература / Учебная и научная литература / Образование и наука
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции

В начале 1778 года в Париж прибыл венский врач Франц Антон Месмер. Обосновавшись в городе, он начал проповедовать, казалось бы, довольно странную теорию исцеления, которая почти мгновенно овладела сознанием публики. Хотя слава Месмера оказалась скоротечна, его учение сыграло важную роль в смене общественных настроений, когда «век разума» уступил место эпохе романтизма. В своей захватывающей работе гарвардский профессор Роберт Дарнтон прослеживает связи месмеризма с радикальной политической мыслью, эзотерическими течениями и представлениями о науке во Франции XVIII века. Впервые опубликованная в 1968 году, эта книга стала первым и до сих пор актуальным исследованием Дарнтона, поставившим вопрос о каналах и механизмах циркуляции идей в Европе Нового времени. Роберт Дарнтон – один из крупнейших специалистов по французской истории, почетный профессор в Гарварде и Принстоне, бывший директор Библиотеки Гарвардского университета.MESMERISM AND THE END OF THE ENLIGHTENMENT IN FRANCE Robert Darnton Copyright © 1968 by the President and Fellows of Harvard College Published by arrangement with Harvard University Press

Роберт Дарнтон

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги