В начале духовного пути. Разговор с современником

В церковной среде можно услышать о «праздничных» искушениях. Они состоят в том, что бесы пытаются испортить праздничное торжество через людей, подверженных их влиянию. Эти люди в такие дни обычно устраивают ссоры по самым разнообразным поводам, предъявляют ультиматумы, открыто выражают свое недовольство, бросают порученное им дело – словом, нарушают обычное течение жизни. Понимая истинные причины происходящего, следует заранее приготовиться к искушениям в праздник: настроиться на терпение, снисходительность к другим, откладывать все выяснения отношений «до завтра», не подавать повода к соблазну немощным, угашать возникающие конфликты смирением. И, конечно, благодарить Господа, если праздник прошел спокойно.

Нередко от новоначальных слышится вопрос: «Почему после причастия я не чувствую благодатного настроения?» Да потому, что плоды причастия состоят не в хорошем настроении, хотя и оно иногда бывает. Плоды причащения состоят в очищении души от грехов, в укреплении духовных сил, защите от демонов, в просвещении разума, в утверждении нас на пути спасения, в благословлении нашей жизни, наконец, в общении с Господом. Нам знакомы разные формы общения: беседа, встреча, переписка. Причастие – особая, дарованная нам Спасителем, непохожая на другие, форма общения, совершающегося в глубине нашего духа. Более того, это Таинство недоступно вполне нашему пониманию, непостижимо для нас, о чем читаем в Евангелии и молитвах ко Святому Причастию.

Последствия причащения могут сказаться через недели, месяцы, годы в различных явлениях человеку милости Божией: в оживлении духовной жизни, в избавлении от опасностей, в облегчении телесных и душевных болезней, в улучшении качества молитвы, в исчезновении многолетней вражды, в неожиданном исполнении благочестивых желаний.

Со времени Адамова падения все люди – грешники, но бывают грешники кающиеся, а бывают не кающиеся, коснеющие во грехах. Между ними очень большая разница. Бог, Который одновременно справедлив и милостив, первым являет Свою милость, а вторым – справедливость. Суд же над грешником по Божественной справедливости однозначно заканчивается вечными муками в аду. Прощение грехов по милости Божией кающийся грешник получает в Таинстве исповеди. Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? яко у Тебе очищение есть , – говорит Псалмопевец (Пс. 129, 3). Исповедь служит одновременно средством обнаружения грехов и очищения от них.

Для совершения Таинства исповеди необходимо выполнение некоторых условий, без которых цель его – прощение грехов – не может быть достигнута. Эти условия суть следующие.

1. Мы не должны скрывать грехи сознательно. Если мы не готовы открыть некоторые из своих грехов, лучше отложить исповедь и причащение, чем искушать Господа.

2. Нужно иметь сокрушение, сожаление, раскаяние в соделанных грехах, хотя бы в уме, если нет сердечного сокрушения. Некоторые рассказывают о своих грехах без раскаяния, даже с похвальбою. Бывает и такое, что человек грешит с мыслью: согрешу, а потом пойду покаюсь, – наивно полагая, что можно обмануть Бога. Если формально он и получит разрешение греха, то действительное прощение у Бога получить будет намного труднее.

3. Должно быть намерение исправиться. Не всегда покаявшийся имеет силы исправиться в одночасье, но после исповеди он обязан вести посильную борьбу с грехом. Если мы согрешим вновь невольно, неосознанно, под действием непосильного искушения – то это совсем иное, чем творить грех сознательно, без сопротивления, или даже охотно.

4. Необходима вера в прощение исповеданных грехов. Если мы сами не верим, что грехи нам прощаются, то бываем похожи на нищего-чудака, который просит милостыню, а когда ему подают – отказывается брать.

Если священник видит, что эти условия не соблюдаются, ему следует выправлять ход исповеди дополнительными вопросами, например, такими: «Раскаиваетесь ли вы в этих грехах? Намерены ли вы бороться со своим грехом?»; или: «То, что вы рассказываете, выходит за рамки исповеди, давайте вернемся к своим грехам».

Исповедь обычно совершается перед причащением, хотя можно исповедаться и независимо от причастия. В Русской Церкви мирянам причащаться без исповеди не принято, и это нужно полагать благом для самих же причастников, так как от недостойного причащения можно и заболеть, и умереть (см. 1 Кор. 11, 27–30).