В начале духовного пути. Разговор с современником

В жизни любого человека бывают критические ситуации, и, как правило, в это время он не может ясно и трезво оценить свое положение и принять правильное решение. Между тем от правильного решения зависит очень многое, само направление и течение последующей жизни, а иногда и спасение. В этот момент необходима помощь извне. Дело даже не в том, насколько ситуация сложная: просто со стороны и не очень опытному человеку яснее видно. Здесь мог бы помочь друг или благорасположенный к нам знакомый, но кто лучше поймет наше внутреннее состояние и ситуацию, чем духовник, у которого мы не один год исповедуемся? Надо только иметь доверие к нему и послушать его совета.

Следующая причина необходимости духовного окормления заключается в том, что наш духовный опыт часто недостаточен, чтобы понять и понести искушения, устраиваемые демонами. Последние же имеют обыкновение устраивать нам искушения на уровень выше того, на котором мы в настоящее время находимся. Война идет как бы в темноте, когда человек не видит и не понимает действий противника. Он только видит себя уже пораненным, чувствует, что произошло разорение души, а каким образом это произошло – понять не может. В этой борьбе духовник, более опытный в духовной брани, видя и понимая то, чего ученик пока не видит и не понимает, может дать полезные указания, советы, благословения. Эти указания могут показаться ученику непонятными и даже неправильными. Ему приходится просто верить духовнику и исполнять. А задача духовника – оградить духовное чадо от непосильных искушений, со временем уяснить для него духовную борьбу, дать оружие в ней – трезвение, молитву, благочестивые навыки, научить прибегать к исповеди и причастию.

Приведем простой пример. Семилетний мальчик спрашивает у папы, как работает автомобиль, может ли он сам сесть за руль и поехать. Что может сказать ему на это отец? «Потерпи, сынок. Вот подрастешь, и тогда поедешь. А сейчас старайся хорошо учиться, особенно по физике, химии и математике».

А к духовнику приходит чадо и наивно спрашивает: «Как мне справиться с гордостью?» – предполагая, что сейчас духовник откроет ему простой способ разделаться с нею, после чего эта самая гордость уже никогда не будет ему досаждать. Что может сказать на это духовник, если вопрошающий не имеет понятия о страстях и собственного опыта духовной жизни? Объяснять ему сейчас, как избавиться от гордости, – то же самое, что рассказывать первокласснику, как работают системы автомобиля. «Потерпи пока, читай правило, почаще исповедуйся, старайся никого не осуждать, а там Господь управит», – говорит духовник, и чадо часто уходит недовольное. Слова духовника оно поймет и оценит, может быть, через много лет.

Как бы обрадовался ребенок, если бы отец сказал ему: «Автомобиль? Вот газ, детка, вот – тормоз, а это, круглое, – руль. Поезжай». Не надо быть пророком, чтобы предсказать, что ждет его на первом же перекрестке.

Так же и духовное чадо радо было бы услышать от духовника: «Что там у тебя, гордость, что ли? Считай себя хуже скотов. Врагам делай добро. Думай, что все спасутся, одно ты погибнешь. И еще не забудь – держи ум свой во аде и не отчаивайся». Что же здесь плохого, ведь это изречения святых отцов? Однако опасность здесь в том, что ученику предлагается не постепенное восхождение по духовной лесенке, а прыжок на самый верх ее, откуда он непременно упадет вниз – и вряд ли обойдется без ушибов и переломов, не физических, конечно, а душевных и духовных.

Каким же требованиям должен удовлетворять духовник?

У него должно быть свободное время для общения с духовными чадами – для исповеди, бесед (хотя бы кратких), разбора недоумений, объяснения непонятного.

Духовник должен быть достижим по расстоянию – чтобы в сложных жизненных ситуациях мы могли получать совет и благословение своевременно, а не тогда, когда «поезд уже ушел».

Необходимо, чтобы духовник был благочестив, достаточно духовно образован и, разумеется, не имел смертных грехов.

Желательно, чтобы духовник имел за плечами не один десяток лет духовной жизни. Для мирских людей предпочтительно избирать духовником белого священника, а для монашествующих – монаха.

Должны быть видны и добрые плоды его благочестия: мирное внутреннее устроение, строго православное мировоззрение, смирение, молитвенность, у мирского священника – хорошая семья, воспитанные дети.

Хочу предупредить монаха, что если он возьмется за духовное руководство супругов, то ему придется не только быть арбитром во всех домашних ссорах, больших и маленьких, но и регулировать рождаемость, супружеские отношения в посты и праздники, думать о содержании, лечении и жизнеустройстве детей. Бывает, что, незаметно для себя, монашествующий духовник начинает ориентировать подопечных-мирян на свой собственный образ жизни, что приводит их в конце концов к семейным конфликтам.